佛教金刚经经典语录
对于金刚经本身，我原来参考的是南怀瑾的《金刚经说什么》，后面参考星云大师的《金刚经讲话》，在这里主要还是推荐星云的《金刚经讲话》。对于佛教一些基础术语解释，赵朴初出过佛学知识答疑，圣严法师正信的佛教，但感觉都还是不全，对应术语个人建议是遇到了上网，网上有好几个佛学知识大词典的网站，随时都可以查询到。最好给一个我最近写的一篇文章，谈佛学知识学习过程的，可参考：学习的切入点刚开始一定要简化，理解最基本的佛三法印，四圣谛，五蕴，六度，八正见，十二因缘，因果论等最基本的思想和义理。三世因果，六道轮回，诸法皆因缘起，缘起性空，从认识诸行无常到了解诸法无我，从无我，无住到无相。佛学知识体系和证悟结构相对完整。在这块建议阅读的书籍包括赵朴初的《佛教常识问答》，圣严法师的《佛学入门》三本书，除此之外两本书是《正见，佛陀的证悟》，《佛教的见解和修道》以了解最基本的三法印，无我，空性等基本思想。小乘佛教只认释迦摩尼为佛，在《古道白云》一书里面详细了讲述了乔达摩悉达多王子从出生，离家苦行，菩提树下顿悟成佛，鹿野苑弘扬佛道，到涅槃入灭的全过程，在刚开始学习和认识佛学和佛教的时候是很好的入门读物。在这个阶段还有一本适合切入的书是《了凡四训》，可读性很好，既有佛学方面的基本内容，也有儒家和道家的基本思想。通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章讲解了善有善报，行善积德的基本道理。学习的入门读物佛学分空，有两宗，而空以《大涅槃经》600多卷为核心。这里面高度的浓缩版本又是《心经》和《金刚经》，这两本书都在讲我空和法空，无住和无相，将无我空性的道理。缘起性空，对内不执着于自我，对外不住于相，无所住而生其心，其心自然是清净心和菩提心。这两部经，分别参考玄奘法师和鸠摩罗什的翻译版本，文字很优美。具体可以参考的书籍包括南怀瑾的《金刚经说什么》，星云法师的《金刚经讲话》，明奘法师《金刚经讲记》，净空法师讲《金刚经》，而对于心经本身不适合做太扩展的解释，参考中华书局出版的《心经》即可。在这个阶段，我辅助看了六组慧能的《坛经》，这个参考的的星云法师的《六祖坛经讲话》讲的很细致，六组慧能因《金刚经》一句无所住而生其心而顿悟成佛，强调的是明心见性，即心即佛，烦恼即菩提的般若智慧。特别是里面的定慧品，顿渐品，般若品等，确实有一种读后豁然开朗的感觉。学习的渐进过程走了前面两个步骤后，感觉到后面的学习开始变得相当困难，特别是我前两年买了《楞严经》后发现也很难真正理解和明白。最近又购买了中华书局的《楞严经》，《圆觉经》和《维摩诘经》等。感觉原有止步的一个学习路径又有一种豁然打开的感觉。即《金刚经》和《心经》是大般若经的高度浓缩，应该是看做公理和定律方面的书籍；而《楞严经》是具体详细证悟过程的书籍，对于《圆觉经》和《维摩诘经》则是方便之门，类似专门的解惑答疑手册。在入门阶段仅仅是知道理论，理论怎么得来的往往很难解释清楚，特别看了《圆觉经》和《维摩诘经》后发现这两本书正好就是解惑的手册，而且这两本书和前面谈到的《金刚经》和《坛经》都很有强的关联关系，包括禅宗很多扩展思想也对这些经书有吸纳。而《楞严经》也是一样的道理，刚开始看不明白是正常的，学习到一定的程度后自然回头在看就容易明白。常住真心，性净明本，如来密因从破妄见到显真性，修证了义从观行到证悟，而菩萨万行到破五十阴魔更是层层递进的解证过程，只有脉络梳理清楚后面逐步深入才有可能。另外推荐两篇早期整理的金刚经知识地图：金刚经知识地图(上)_人月神话金刚经知识地图(下)_人月神话
佛教有八万四千法门，三藏十二部经典，是人们修行开悟的无上法宝和助缘。佛教三皈依里说道：自皈依法，当愿众生，深入经藏、智慧如海。佛经是佛陀思想的凝结，比较有名的佛经主要有《心经》、《金刚经》、《地藏经》，还有开悟的《楞严经》、成佛的《法华经》以及富贵的《华严经》等等。
本篇文章，小编就其中《金刚经》最有名的四句话简单解析分享给大家，希望大家能从中受益，若有不足之处，也望大家多多指正。
首先，先简要介绍一下《金刚经》。《金刚经》和《心经》是异曲同工的，都侧重于般若智慧，无我和空相，都属于大乘佛教般若品中的重要典籍。《金刚经》全名《能断金刚般若波罗蜜多经》，“金刚”指最为坚硬的金属，在此比喻修行者要突破人生的各种关卡，才能顺利得成正果。
“般若”是范文音译，指的是“智慧”。“波罗蜜多”意思是到达彼岸。“经”指学佛成佛的道路。若能修持此经，必要悟透此中佛理，明心见性，成就金刚不坏之本质，到达解脱的彼岸，从而开悟成佛，成就无上正等正觉。
一、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
“有为法”和“无为法”相对应，“无为法”指的是没有生灭变化而永久不变之物，这显然不属于我们所生活的这个娑婆世界。我们所生活的这个世界，万事万物都不是永久不变的，都要经历“成住坏空”这样一个生灭变化过程，都是依照因缘而生的诸法，诸法因缘生、诸法因缘灭，这是“有为法”。
一切因缘和合而生的事物，如同梦幻泡影般无常，又如早晨的露水和天空划过的闪电般短暂，虚妄不实，我们的人生亦是如此。观一切法无常，识得一切法无定法，故而要看破人生的空幻无常，活在当下，不生执念，珍惜眼下，随缘就安。
二、应无所住而生其心。
我国佛教禅宗六祖惠能大师，相信大家应该都听说过。惠能大师虽不识多少字，没有什么文化，但自幼酷爱佛法，尤其非常喜欢读《金刚经》，无论做什么，砍柴还是挑水，都随身带着此经，边读边悟。最终因悟透其中的名句“应无所住，而生其心”，而开悟成佛，接禅宗法卷，成为禅宗六祖。
“应无所住”就是内心不要住任何事，不生任何颠倒妄想，一心清净，没有杂念和分别。内心不要有“我”在，有“我”就会有“执”，就会有束缚。我们诵经念佛也是一样，不要打妄想，功德才不会散。如《心经》里所说：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
“而生其心”，这里的“心”是清净心、平等心、慈悲心、菩提心，这个心也是佛心，是我们修行的根本，也是终极追求。心清一切清，心清净便是极乐所现。
三、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
佛教认为，“一念一轮回”，就是说人的一个念头就是一个轮回，过去的是杂念，未来的是妄想，皆不可得，不可在心中长久执着。“法无定法”，人生是充满无常的，过去的、未来的，我们皆无法掌控，只能活好当下这一念。“佛说一切法，为度一切心”，万事因缘和合，我们应懂得随顺因缘，莫强求、不执着。
四、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
这句话和该经中的“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”，意思非常相近。如果世人认为看到我的外表、听到我的声音，就认为是见到佛了，那就不是正法，也并没有真正见到如来。这里的“如来”指的不是影视剧中所说的“如来佛”，而指代至高的智慧，也指一切众生本具有的清净自性。
这句话的意思就是告诫世人不要着相，诸法空相，修行修的不是皮囊，而是让我们放下是非分别，“无二无分别，究竟如虚空”，不生分别，方才不生烦恼，心才能得到究竟的清净和自在。修行的真功夫在心地，内心如如不动，不动则不伤，如此才能明心见性，远离颠倒迷惑。
皈依法，正而不邪，愿大家多多诵经念佛、听经闻法，以期增福纳慧，增长自己的善根福德，精进自己的法身慧命。南无阿弥陀佛。
《金刚经》是佛教重要经典，全名《能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经》，梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗密多意为到达彼岸。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。
（一）经典简介 《金刚经》是佛教重要经典，全名《能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经》，梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗密多意为到达彼岸。 经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。 《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。 “波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。 《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。 [编辑本段]（二）主要内容 1、全经纲领： 发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标是让一切众生成就佛果。根据佛教的哲学基础---缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。 因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“他”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”帮助众生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。 2、观照实相： 凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。 人在意识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。 《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。 3、实践宗要： 应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。 布施有三要素（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。 ”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。 4、中道方法： 性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。 “性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。 《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字简洁、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。 [编辑本段]（三）不同版本 《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿难所记载。 目前中国保存有《金刚经》六种原译（均存于《大藏经》中）如下： 1、姚秦三藏法师鸠摩罗什译本 2、元魏菩提流支译本 3、陈真谛三藏译本 4、隋笈多译本 5、唐玄奘译本 6、唐义净译本 [编辑本段]（四）重要词汇 1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。 历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。 2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。 3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。 6、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。 4、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为代表） 5、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物） 7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。