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孔子的经典语录名言名句

来源:网络 发布时间:2019-11-21 点击:
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《孔子的经典语录名言名句》正文内容

孔子的经典语录名言名句

子游问孝.子曰:"今之孝者,是谓能养.至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?"

孔子曰,学而时习之,不亦悦乎。有朋自远方来,不亦乐乎。

《论语》是记录孔子及其弟子言论思想的书,与你的问题描述吻合

关于其他的古代人物可以想到孟子,同样的孟子有《孟子》一书,记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

上文提到的《论语》与《孟子》都是四书中的,如果想了解的更深可以都看看。毕竟儒家文化博大精深ε๑⍥๑з

论语·学而篇第一
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”主
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。 君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”古
子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”斋
曾子曰:“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”主
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”知
子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”斋
子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力,事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”知
子曰:“君子不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”斋
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”主
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”古
子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”斋
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”知
有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”斋
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”知
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”斋
子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”知
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

论语·为政篇第二
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”知
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”古
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”主
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”古
孟懿子问孝。子曰:“无违。”斋
樊迟御。子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”知
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”古
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”主
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”古
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”斋
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”主
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”知
子曰:“君子不器。”古
子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”斋
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”主
子曰:“学而不思,则罔;思而不学,则殆。”知
子曰:“攻乎异端,斯害也已。”古
子曰:“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!”斋
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”知
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”斋
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”知
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”斋
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无?儿,小车无軏,其何以行之哉?”主
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”古
子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”斋

论语·八佾篇第三
孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”斋
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”主
林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,甯戚。”古
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”斋
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”知
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”古
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”主
子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”古
子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”斋
或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”知
王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然!获罪于天,无所祷也。”斋
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”主
子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”古
子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”斋
子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”主
子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”知
定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”斋
子曰:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”主
哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。”曰:“使民战栗。”子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”古
子曰:“管仲之器小哉!”斋
或曰:“管仲俭乎?”曰:“管仲有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好, 有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”古
子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”主
仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”古
子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”斋
子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”主
论语·里仁篇第四
子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”斋
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”主
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”知
子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”古
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”知
子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”主
子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”知
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”古
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”斋
子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”主
子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”知
子曰:“放于利而行,多怨。”古
子曰:“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”斋
子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”主
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”古
曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”斋
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”主
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”知
子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”古
子曰:“父母在,不远游,游必有方。”斋
子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”主
子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”知
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”古
子曰:“以约失之者鲜矣!”斋
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”主
子曰:“德不孤,必有邻。”知
子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”古

论语·公冶长篇第五
子谓公冶长:“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也!”以其子妻之。知
子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。古
子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”斋
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”主
曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”知
或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”斋
子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。主
子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”古
孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”主
“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”古
“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”斋
子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与女弗知也。”知
宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也;于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”主
子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚。”知
子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”斋
子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”主
子路有闻,未之能行,唯恐有闻。知
子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”斋
子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”知
子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”古
子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也。”斋
子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”古
崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦,则又曰:“犹吾大夫崔子也。”违之。何如?”子曰:“清矣。”曰: “仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”知
季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”古
子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”主
子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”知
子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”古
子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”斋
子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”知
颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”古
子路曰:“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”斋
颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”主
子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”知
子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。”古
子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”斋

论语·雍也篇第六
子曰:“雍也,可使南面。”古
仲弓问子桑伯子。子曰:“可也,简。”斋
仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然! ”知
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”斋
子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。知
子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”古
原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎。”斋
子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角。虽欲勿用,山川其舍诸?”主
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”知
季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”古
曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”斋
曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”主
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”古
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”主
子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”古
冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”主
子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”知
子游为武城宰。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”斋
子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”知
子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”古
子曰:“谁能出不由户? 何莫由斯道也? ”斋
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”主
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”知
子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。”古
子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”斋
樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”主
问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”知
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”古
子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”斋
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”主
宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉’。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”古
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”斋
子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”主
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”知
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”主

论语·述而篇第七
子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”斋
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。”主
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”知
子之燕居,申申如也,夭夭如也。古
子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”斋
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”主
子曰:“自行速修以上,吾未尝无诲焉。”知
子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”古
子食于有丧者之侧,未尝饱也。斋
子于是日哭,则不歌。主
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”知
子路曰:“子行三军,则谁与?”古
子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”斋
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”主
子之所慎:斋,战,疾。知
子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也!”古
冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之入,曰:“伯夷,叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”知
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”斋
子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”主
子所雅言?《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。知
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”斋
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”主
子不语怪、力、乱、神。知
子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”古
子曰:“天生德于予,桓魋其如予何!”斋
子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”主
子以四教:文,行,忠,信。知
子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”古
子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒乎。”主
子钓而不纲,弋不射宿。知
子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”斋
互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”知
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”古
陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”斋
孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”知
巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”古
子与人歌而善,必使反之,而后和之。斋
子曰:“文,莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得。”主
子曰:“若圣与仁,则吾岂敢。抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”古
子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。诔曰:‘祷尔于上下神只。 ’”子曰:“丘之祷久矣。”主
子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”知
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”古
子温而厉,威而不猛,恭而安。斋

论语·泰伯篇第八
子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”古
子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”主
曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”古
曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”知
曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。”斋
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也君子人与?君子人也!”知
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”斋
子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”主
子曰:“民可使由之,不可使知之。”知
子曰:“好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。”古
子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”斋
子曰:“三年学,不至于谷不易得也。”主
子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”古
子曰:“不在其位,不谋其政。”斋
子曰:“师挚之始。《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”主
子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾空而不信,吾不知之矣。”知
子曰:“学如不及,犹恐失之。”古
子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也而不与焉!”斋
子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”知
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德, 其可谓至德也已矣。”主
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”古

论语·子罕篇第九
子罕言利与命与仁。知
达巷党人曰:“大哉孔子,博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎,执射乎? 吾执御矣。”斋
子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”知
子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。古
子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”主
太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”古
子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”斋
牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”主
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”古
子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”斋
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。主
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。”斋
子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺,欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”古
子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”主
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”知
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”古
子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉。”斋
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”主
子曰:“吾未见好德如好色者也。”知
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”斋
子曰:“语之而不惰者,其回也与。”主
子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也!”知
子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”古
子曰:“后生可畏,焉知来者之如今也?四十、五十而无闻焉,亦不足畏也已。”主
子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”古
子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”斋
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”主
子曰:“衣敝温袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与。‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”古
子曰:“岁寒然后知松柏之后凋也!”斋
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”主
子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”古
“唐棣之华偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰:“未之思也夫何远之有。”主

论语·乡党篇第十
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。斋
其在宗庙朝庭,便

参考资料: http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/lunyu/13j_lyml.htm

孔子哲理名言
人生态度
发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!
士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。
富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。
有朋自远方来,不亦乐乎?
见利思义,见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。
君子泰而不骄,小人骄而不泰。
君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。
君子之仕也,行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
君子和而不同,小人同而不和。
君子矜而不争,群而不党。
君子周而不比,小人比而不周。
君子坦荡荡,小人常戚戚。
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
放于利而行,多怨。
求仁而得仁,又何怨。
质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。
法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
见善无不及,见不善如探汤。
君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。
士而怀居,不足为士矣!
做人格言
不学礼,无以立。
己所不欲,匆施于人。
己欲立而立人,己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。
吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
居处恭,执事敬,与人忠。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!
过而不改,是谓过矣!
过,则匆惮改。
不迁怒,不二过。
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
人无远虑,必有近忧。
无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。
士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?
执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。
与朋友交,言而有信。
以文会友,以友辅仁。
益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色,鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言,有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。
可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
事君,敬其事而后其食。
礼之用,和为贵。
放于利而行,多怨。
孔子论学习
知之为知之,不知为不知,是知也。
盖有不知而作者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。
圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。
学如不及,犹恐失之。
敏而好学,不耻下问。
以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。
兴于诗,立于礼.成于乐。
志于道,据于德,依于仁,游于艺。
不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。
知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
学而不思则罔,思而不学则殆。
众恶之,必察焉;众好之,必察焉。
学而时习之,不亦说乎?
温故而知新,可以为师矣。
日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。
不学诗,无以言。
诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
人而无恒,不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上,吾未尝无诲焉。
政治格言
政者正也,子帅以正,孰敢不正?
举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。
道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。
慎终,追远,民德归厚矣。
不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?
道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
出门如见大宾,使民如承大祭。
工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?
君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。
君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?
文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼.臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也,而犯之。”
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
以不教民战,是谓弃之。
知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。
使民敬、忠以劝,如之何?子曰 :“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”
先有司,赦小过、举贤才。
居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉

君子坦荡荡,小人长戚戚.名人名言网编者案:很喜欢这句话 夫达也者,质直而好义.察言而观色,虑以下人. 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也, 君子泰而不骄,小人骄而不泰.很有道理的一句话,大赞孔子 君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也. 君子之仕也,行其义也. 子谓于产.“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.” 君子和而不同,小人同而不和. 君子矜而不争,群而不党. 君子周而不比,小人比而不周. 学而时习之,不亦乐乎? 学而不厌,诲人不倦.孔子名言语句 不患人之不己知,患不知人也. 工欲善其事,必先利其器.推荐阅读: 哈佛大学的经典名言名句 敏而好学,不耻下问. 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 岁寒,然后知松柏之后凋也.

今天和大家分享一下《孟子》的经典名句,一起学习古圣先贤的智慧。

一,五十步笑百步。——《孟子.梁惠王上》

释义:这句话意思看起来很简单,但是大家有没有反省一下自己?我们在嘲笑别人的时候,又何尝不是五十步笑百步呢?诸如孔孟这样的圣人,释迦牟尼佛这样的觉悟者,都从来没有嘲笑过任何人,作为一介凡夫的我们,又有什么资格嘲笑别人呢?

二,老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。——《孟子.梁惠王上》

释义:爱护自己的老人和孩子,大家都觉得理所当然,但对别人家的老人和孩子却觉得无关痛痒;圣人推己及人,把天下所有的老人和孩子都当成自己的亲人,这就是仁道,这就是圣人和凡夫的区别。

三,独乐乐,与人乐乐,孰乐?——《孟子.梁惠王下》

释义:快乐有两种:自己偷着乐;与大家分享快乐。这两种快乐哪一个才是真正的快乐呢?答案很明显,自己独乐,是有局限的,是狭隘的,短暂快乐过后就是空虚;与人分享快乐则是无限的,那种快乐是可以感染的,是可以无限传播的,这才是人生最大的快乐。

四,王顾左右而言他。——《孟子.梁惠王下》

释义:这句话应用比较多,意思比较简单,但它告诉我们一个道理:如对方打断你的谈话,或者岔开话题,你要知趣,不要接着再讲了,因为人家已经听不进去了,多说无益。

五,祸福无不自己求之者。——《孟子.公孙丑上》

释义:祸福无门,惟人自召。古今多少圣贤谆谆教诲,这个道理不知讲了多少遍,奈何世人就是不听,不信,不见棺材不掉泪,不撞南墙不回头。

六,天时不如地利,地利不如人和。——《孟子.公孙丑下》

释义:再好的条件,都赶不上人心所向。所以,做人要以德为本,以人为本,其他名利、地位、财富等等,都是次要的,不要太执着。

七,枉己者,未有能直人者也。——《孟子.滕文公下》

释义:自己行为不端,却教导别人正直,这是不可能的。我们看释迦牟尼佛、孔子,为何他们能成为万世敬仰的圣人,就是因为他们自己首先做到了,做出榜样给大家看,这样的教育才有说服力,才能影响别人,所谓言教不如身教。

八,男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。——《孟子.离娄上》

释义:做学问要懂得通权达变,就怕学成书呆子,死板硬套,教条主义。如果嫂子落水了,你还抱着“男女授受不亲”的教条,不肯援之以手,那真的是学傻了。

九,友也者,友其德也,不可以有挟也。——《孟子.万章下》

释义:这是古人的交友原则,古人交朋友,交的是他的道德,不可以有其他目的。反过来说,有其他目的的交友,那就不叫交友了,那叫交换。按这条原则,大家看看身边到底有多少朋友?

十,人皆可以为尧舜。——《孟子.告子下》

释义:这句话就是说,我们每个人的自性都是一样的,都有成圣成贤的潜能,只是因为我们的贪婪、欲望、烦恼、执着、愚痴等等,阻碍了我们的成圣成贤之路。

孔子哲理名言
人生态度
发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!
士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。
富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。
有朋自远方来,不亦乐乎?
见利思义,见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。
君子泰而不骄,小人骄而不泰。
君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。
君子之仕也,行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
君子和而不同,小人同而不和。
君子矜而不争,群而不党。
君子周而不比,小人比而不周。
君子坦荡荡,小人常戚戚。
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
放于利而行,多怨。
求仁而得仁,又何怨。
质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。
法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
见善无不及,见不善如探汤。
君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。
士而怀居,不足为士矣!
做人格言
不学礼,无以立。
己所不欲,匆施于人。
己欲立而立人,己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。
吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
居处恭,执事敬,与人忠。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!
过而不改,是谓过矣!
过,则匆惮改。
不迁怒,不二过。
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
人无远虑,必有近忧。
无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。
士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?
执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。
与朋友交,言而有信。
以文会友,以友辅仁。
益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色,鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言,有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。
可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
事君,敬其事而后其食。
礼之用,和为贵。
放于利而行,多怨。
孔子论学习
知之为知之,不知为不知,是知也。
盖有不知而作者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。
圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。
学如不及,犹恐失之。
敏而好学,不耻下问。
以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。
兴于诗,立于礼.成于乐。
志于道,据于德,依于仁,游于艺。
不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。
知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
学而不思则罔,思而不学则殆。
众恶之,必察焉;众好之,必察焉。
学而时习之,不亦说乎?
温故而知新,可以为师矣。
日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。
不学诗,无以言。
诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
人而无恒,不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上,吾未尝无诲焉。
政治格言
政者正也,子帅以正,孰敢不正?
举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。
道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。
慎终,追远,民德归厚矣。
不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?
道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
出门如见大宾,使民如承大祭。
工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?
君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。
君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?
文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼.臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也,而犯之。”
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
以不教民战,是谓弃之。
知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。
使民敬、忠以劝,如之何?子曰 :“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”
先有司,赦小过、举贤才。
居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉

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