孟子 中华经典语录
《孟子》中的九句经典语录，经典睿智，引人深思 ！
一、德教溢乎四海。
出自战国·孟轲《孟子·离娄上》。德教能够传播到四海之内。道德是人心的准绳，也是社会发展的基础。由于人心本善，人们都能够接受基本的道德准则，因此，道德可以流行于天下。
二、德之流行，速于置邮而传命。
出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。德的流行，比驿站传达政令还要迅速。国家要发展，道德是根本的基础，失去道德，社会就会陷入混乱之中。因此，弘扬道德是极其重要的。由于人们都希望社会和谐安定，所以高尚的道德能够快速深入人心。
三、亲亲而仁民，仁民而爱物。
出自《孟子·尽心上》。亲亲：第一个“亲”字是动词，意思是亲爱；第二个“亲”字是名词，意思是亲人，亲人中首先是父母、子女，其次是兄弟姊妹。亲爱亲人进而仁爱民众；仁爱民众进而爱惜万物。这句话指出仁爱就是要亲爱亲人进而爱民众他人。，由仁爱他人再进而爱及于物，指出仁爱精神是广泛的，又是由近及远有差等的。
四、民为贵，社稷次之，君为轻。
出自《孟子·尽心下》。社稷：“社”指土神，“稷”指谷神，古代君王都祭社稷，古代因而用“社稷”作为国家的代称。黎民百姓是最重要的，国家江山次重要，国君为轻。这句“民贵君轻”的话表现了孟子的“民本”思想，是古代“民本”思想的一个重要内容。
五、人有不为也，而后可以有为。
出自战国·孟轲《孟子·离娄下》人必须有所不为，才能有所作为。每个人的精力和能力都是有限的，不可能穷尽所有的事情，因此要学会选择，懂得放弃。如果追求所有的方面都达到尽善尽美，那么不但徒劳地消耗精力，最终也将一事无成。
六、乐天者保天下，畏天者保其国。
出自战国·孟轲《孟子·梁惠王下》。人生际遇无常，成功或失败都会随时到来。为了避免失败，追求成功，就要谨慎从事。无论语言还是行为，都不可过于鲁莽。无论处于顺境还是逆境，都不可沮丧，不可气馁。要永远相信自己，永远保持乐观的心境，因为只有乐观才能促进人的成功。
七、操则存，舍则亡；出入无时，莫知其向。
出自战国·孟轲《孟子·告子上》。抓住它就存在，放弃它就失去，出入没有固定时间，也不知道它去向何处。良心要时刻把握，稍有不慎就会导致良心的泯灭。任何人都生活在复杂的社会环境中，都会受到外在条件的影响，因此，要特别注意培养和保持善良的天性。一旦陷入贪婪之中，就会使良心和人性丧失。
八、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
出自《孟子·滕文公下》。富贵了不变得骄奢淫逸，品鉴不改变自我的节操，威武不能使我的意志屈服。这样才可以称作大丈夫。
九、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
出自《孟子·离娄上》。孟子认为，出言破坏礼义就是自暴，不能居仁由义就是自弃，可见自暴自弃是针对仁、义而言的，仁是安适的住宅，义是正当的道路，是人须臾离不开的，所以有些人舍弃仁义，是很可悲的，是不能够有所作为的。可以看出，孟子怀着一颗悲悯之心，劝诫天下人居仁由义，不可自暴自弃。
《论语》推荐欧阳昱北老师编写的《论语讲案》，适合中学生或者国学刚入门的读者学习，对论语中的句子做了详细的注解和分析，对孔子思想体系及其社会影响也做了详细的探究，对深入理解论语和儒家体系有很大的帮助。下面摘选一部分作者对《论语》句子的分析，大家可以看看：
来源：十二公里作文网《论语讲案》专栏https://www.12km.com/column/5a2227692f301e0063f70e52
原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文孔子说：“学了，还时常修习，不也欣慰吗？有朋友从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，并不愠怒，不也是君子吗？”
探究“学而时习之”在孔子的思想体系中有何种地位？
春秋战国各种力量竞逐，激荡喧嚣之后，秦汉一统，华夏文明主脉日益显现，这就是孔学，而孔子本身无疑是最具经典意义的文化符号。故毛泽东说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”
孔子的贡献，今人多以为有四。其一，确立了中华道统；其二，整理了上古文献；其三，开创了平民教育；其四，构建了社会秩序。核心是仁。正是这个核心说，犹如一团迷雾，笼罩了二千余年，仍挥之不去。
孔子思想体系的核心是修身，仁只是修身的终极目标、最高境界。孔子向来把仁看得极高，他是大智者，知人之难以日日有仁，转而求诸修身，故他在《雍也》篇里说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”意思是，贤如颜回，他内心能三个月不违背仁，其余的人则像日月经天一样履职应卯，时或有仁罢了。修身而暂未达仁，在孔子看来，是无妨的，关键在已然修身了。知此，便可觉悟“学而时习之”，其本质就是修身，当然要置于《论语》诸章之首了。
孔学，所学当在经、艺，包括礼、乐。学，并非只是求知，更需用以修身。所谓温习、练习、修习、实习等等，也就特别重要。
孔门讲修身用世，最注重对所学勤加演练揣摩，并付诸社会实践。在实践过程中，不断觉悟所学、所习的真谛，用以指导人生。故学习是务本，是人对自然、社会、人生广泛意义上的知行。
孔子一生都在追求学以达道，学行天下，故“学而时习之”的学，与今日所谓求知之学有异。后儒或未深究孔子学乃务本之道，而断言本章是讲人对学习、交友及他人了解的基本态度，颇有浅尝辄止之嫌。
《邢疏》说：“此章劝人学为君子也。”孔门所讲，是修身入世的哲学，讲乐学，在乐于学习中使业精进，所谓“学而时习之，不亦说乎”；讲乐朋，在乐于交友中使道广大，所谓“有朋自远方来，不亦乐乎”；讲乐道，在乐于悟道中使人修为而成君子，所谓“人不知而不愠，不亦君子乎”。孔子所谓乐学、乐朋、乐道，在于有所觉悟。《邢疏》引《白虎通》也说：“学者，觉也，觉悟所未知也。”觉悟的终极，指向修身成德，成为仁人君子。
学而有成，愉悦自知，而欢乐见于外；则志同道合者，知我慕我，不召而迤逦自远方来。孟子以为君子有三乐，“得天下英才而教育之”（《尽心》）为三乐之一。孟子此乐，庶几同乎朋来之乐，学而交游，教学相长，而我道日广，故又得一乐。
乐道不易。学日进，修日善，道日深，去众人而渐行渐远，故欲人知我常不能。贤如颜子，也不能全乎知孔子之道之高远，“瞻之在前，忽焉在后”（《子罕》）。然孔子并无愠色。学，为己为道，非为人，人不知，义无可愠。而心能乐道，已跻圣境，故宋儒有“寻孔颜乐处”。
这里要指出的是，学以致用，是孔学最大特点之一，后儒开悟，而有所谓“修身，齐家，治国，平天下”（《礼记•大学》）。学成，为社会认同，得执政赏识，以实现更为广泛、重要的“习之”。当所学不被当世认同的时候，君子“不愠”，就需要耐得住寂寞。《论语》所录孔子教与学生的，固然有《诗》《书》的传授和礼仪的教习，但核心是修身，即君子人格养成之道，这需要个人终其一生的学习来完成。而人格养成过程中得到的精神收获，包括生命觉解等，正是人生最大乐事。故朱熹对本章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
又，《集注》说：“习，学之不已，如鸟数飞也。”学习如雏鸟学飞，当反复无已时。据考，“时习”所指有三说。一指年岁。古人六岁识字，七八岁教以日常礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈。二指季节。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎。三指晨昏。学习、修养、交游、休息，依时而为。如此“学而时习之”，所学渐熟，渐深，渐入佳境，乐在其中。
本章所述有关学习的“说”“乐”“不愠”之情景，实则孔子毕生为之的境界，亦教徒为之的忠告。这是一种圣人情怀的文化自觉：把“学习”当作自己的人生态度和生活方式，把“学而时习之”当作学子的历史责任和文化使命。这种文化传承和学子担当，即所谓“为往圣继绝学”（张载《横渠语录》）。学习不已，修身未有穷期。《论语》编者，将“学而时习之”章置于五百余语录之首，其用心良苦。