百家讲坛品红楼梦经典语录
我从小开始看百家讲坛，可以说是它带我走进了历史的大门，对它产生一种不可明言的感觉。小学看不了太多的历史书，就一集一集的看百家讲坛。像听故事一样去学历史，长大了就会有兴趣去认认真真读一些当时听到过的故事的史书，也不觉得枯燥。可是后来我不知道怎么回事，百家讲坛不讲历史了，讲各种类似于论语这样更适合自己读的经典。就兴趣不大，再后来，我偶尔看到了一个系列是讲甄嬛传中的什么。我当时看的都流泪了，我想，我从小喜欢的那个为我打开历史大门的百家讲坛彻底离我而去了。再后来，我还是会有一搭没一搭都去看一下。我看到了和健康讲座一样的系列，我彻底无语了。自那以后，我再也没有看过这个我喜欢那么多年的节目了。其实说实话，小时候我对整个科教频道都喜欢。比动画片更吸引我，不知道为什么，大概是收视率的追求，它越来越俗气，越来越去迎合，而不是去引导。不过最近几年的诗词大会之类的，我也重新有了点希望。希望科教频道能真正做到科教。
易中天品三国很容易懂，比较诙谐，建议研究不深的人看看很好。 刘心武揭密红楼梦我个人认为看法比较好，尤其是在秦可卿和贾元春方面讲得很好。 现在新华书店可以买到《易中天品三国》《刘心武揭密红楼梦》电视上不放了，书上也是有的，内容一样
我也常看百家讲坛,我的看法是:有学术性,趣味性,但缺少时代性,及现实意义. 1.如易中天品三国,刘心武揭密红楼梦,还有清十二帝等.大多是对古代文化的探讨研究. 其实,作为主流媒体的央视,完全可以让那些大家学者们讲讲如,各国之政治制度,当今世界之经济发展,现代新思潮,新价值观,人类文明发展史,民主与法制建设,亚洲四小龙之崛起,历次世界大战,抗日战争,民国史等等,要讲得太多了. 2.令人深思的是对现时之百家讲坛,讲者滔滔不绝,听者津津有味,从来无人置疑其现实意义. 我们希望讲坛有一个结构性的变化,使其具有显明的时代感特征,更充满活力,使更多人爱益. 个人浅见,望共同探讨!
图说：在新书发布会上，刘心武给孩子们讲《红楼梦》风筝大会的故事。
【环球时报记者 张妮】“刘爷爷，您最喜欢《红楼梦》里哪个人物？”一个十几岁的男孩问。“我最喜欢贾宝玉。因为贾宝玉对社会地位不同的人平等对待，而且有同情心。”刘心武答。“如果面对成年人，您的答案是什么？”这位著名红学家回答《环球时报》记者：“妙玉。”“这就证明，我向孩子们推广《红楼梦》时会尽量避免个人学术立场，尽量采取中性的态度和叙述，这套书也是这样的观点。”刘心武口中的这套书，就是他刚刚出版的《刘心武爷爷讲红楼梦》(6本)。在新书发布会上，几名小书迷还重现了“海棠诗社”的吟诗派对。11岁的“贾宝玉”扮演者对《环球时报》记者说，他最喜欢“海棠诗社”的故事，因为“大家一起读诗特别有意思。”对于这套儿童版红楼梦，刘心武的原则是，只讲美好的人、美好的事、美好的画面、美好的场景。比如，“迎春穿花”，讲贾迎春在花荫下，用花针穿茉莉花，做成项链。“一个懦弱的女孩，在秋日的午后默默地享受她宁静的快乐、生命的尊严。我要告诉孩子，对懦弱的生命要给予一份欣赏和怜爱。”刘心武说。
刘心武给孩子们讲解《红楼梦》风筝大会。
先给孩子的心灵布一些香草，撒一些花瓣
环球时报：您怎么想到要创作给孩子读的《红楼梦》？
刘心武：我写关于《红楼梦》的书、讲《红楼梦》，是一个偶然的触发。2005年中央电视台“百家讲坛”邀请我录制节目。之后一说《红楼梦》就有很多人知道我，好像我在《红楼梦》这方面的发言权挺大似的。实际上我一开始并不是想在这方面造成多大影响，是无心插柳柳成荫。但在这以后社会上愿意听我讲和看我书的人特别多，我就觉得自己的使命并不是在红学研究方面的建树成果，而是推广《红楼梦》。现在我就把推广工作进一步扩展到我们民族目前最小的一代。当然还有一些具体的原因。近几年，我的孙女长大了，我之前的小粉丝也有了自己的孩子，如何让这些孩子也知道《红楼梦》？现在越来越多家长、教师意识到，要学习中国文化，最好的入门就是读《红楼梦》，因为它把中华文化的精华基本都囊括进去了。从文学形式来说，文言文、白话文、诗词歌赋、骈文、楚辞等都有，更不用说佛学、道教的理念，以及家庭伦理、园林文化、饮食文化等，这里无所不包，等于是中华民族古典文化的百科全书。但现在有些家长强行让孩子读《红楼梦》原文，或者家长给他读。结果孩子不了解书中的社会背景、家庭背景，读不进去。年轻家长希望我给下一代创建一种孩子们能接受的《红楼梦》讲述。这个文本和音频就是这么产生的。
环球时报：《红楼梦》里可能有一些少儿不宜的内容。“儿童版红楼梦”对于内容的取舍有什么标准和考量？
刘心武：第一，在这套书里，我摒弃了个人有关观点，绝不探讨秦可卿真实出身什么的。我也不完全站在我的老师周汝昌先生的立场，完全弘扬周派红学研究的成果，而是保持一个中性立场、中性叙述，把各种不同流派红学研究者都公认的一些通识性知识讲给孩子们，求得一个关于《红楼梦》的最大公约数。第二，这套书化繁为简、化深为浅、化整为零。红楼梦是浩大的文本，一回一回讲对孩子不适合，我把它简化为50个话题。第三，儿童不宜的内容都不讲。比如，爱情我不讲，我讲贾宝玉、林黛玉的时候就说少男、少女怎么在一起游戏，讲他们的友情不讲爱情。婚姻更不讲，还有一些人际冲突、勾心斗角都不讲。只讲里面的诗情、画意。先给孩子们的心灵布一些香草、撒一些花瓣，形成一些关于《红楼梦》的亮斑型的美丽记忆。让他们知道《红楼梦》是美丽的，里面关于青春的描绘是有趣的，先用这些东西来熏陶孩子。
刘心武接受《环球时报》专访
练好中国文化的童子功
环球时报：您认为将中国名著改成儿童版本的意义何在？《西游记》《水浒传》等很早就有儿童版，《红楼梦》为什么现在才出现比较正式的儿童文本？
刘心武：意义很大。现在童书很多，音频平台上讲故事也很多，但外国故事占很大份额。我一点不反对，我举双手赞成，我们的孩子从小就应该接受外来文化，整个人类的优秀文化都应该吸收。但我觉得首先要重视我们民族自己的文化。我们是中国人，我们说中国话，用方块字来阅读、写作。我们的母语留下了这么瑰丽的文本，我们应该让孩子从小就知道。他一下子读原文可能困难，读普及性文本就可以在他的成年阅读之前留下童子功。中国古人很讲文化童子功，比如说学戏，没有童子功长大后演不好。古人做了很多童蒙、启蒙的工作，比如《三字经》就是把中国的传统文化儿童化、普及化。现在，新的时代也应该有人做这件事。至于为什么别人不做我回答不了，我意识到了我来做，大家应该支持我，鼓励我。
环球时报：有专家认为，中国优秀的传统文化包括文学有一个共通点，就是存在一种意象，比如《红楼梦》的想象空间特别大，可以从这个角度理解，也可以从那个角度思考。您是否认同？
刘心武：说得对，这个意见很好。《红楼梦》里有适合儿童的，也有适合老年人的，不同职业、不同性格的人阅读都会有不同的收获。我们现在说文化自信，中华文化传统太丰富了，所有中国人都可以从《红楼梦》入手。很多人让孩子读唐诗、宋词，很好，其实《红楼梦》里的一些诗词水平不在唐诗宋词之下。比如，林黛玉写的“咏柳絮词”《唐多令》：粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团、逐队成球。飘泊亦如人命薄：空缱绻，说风流!草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁拾谁收!嫁与东风春不管：凭尔去，忍淹留!比宋词的一些名词还好，多厉害!你读《红楼梦》等于把唐诗宋词也领略了。它里面也有非常通俗的语言，像刘姥姥说，“花儿落了结个大倭瓜”，把大家笑成一团。这在其他的古典文本里很少见。
新书《刘心武爷爷讲红楼梦》
《红楼梦》最反对以“最”打头问问题
环球时报：您在“百家讲坛”中阐述的一些红学观点，也引发一些争议，您怎么看这些不同意见？
刘心武：我在“百家讲坛”主要是展示自己在《红楼梦》研究中的独特观点。探究秦可卿的血统和出身，这是很偏门的一个研究路径，引起了轰动。可能人们觉得新颖、好奇吧，收视率特别高。后来出了同样的书，销量也特别好。那么抨击的意见就出现了。那时有人问我，人家批评你、否定你，你生不生气？我真的不生气。因为我有一次见到了新华书店的经理，他说：不管你的观点怎么样，自从你的讲座出来后，新华书店全国各门店《红楼梦》的销量都直线上升。我才明白，我的观点正确不正确不重要，中国人应该读《红楼梦》，这很重要。我等于是在推广《红楼梦》方面起了点微薄的作用，我感到很欣慰。
环球时报：研究《红楼梦》20多年来，您认为它最大的魅力是什么？
刘心武：《红楼梦》其实是最反对以“最”打头来问问题了。比如说两个女主角林黛玉和薛宝钗，作者老让她们平起平坐，金陵十二钗正册的册页上她们两个合为一幅画，合为一首判词。她们是“两峰对峙、双水分流”，不分名次。所以我们谈《红楼梦》不用最字，可以各取所需，你有你的最，我有我的最。
《红楼梦》还有非常深刻的思想性。它一开头就写：浮生着甚苦奔忙。我们浮萍一样的生命每天那么辛苦，为什么？这是对人生目的的终极追问。人的生存意义是什么，《红楼梦》在200多年前就提出来了，伟大不伟大？这在《水浒》《三国》里都没有过。西方是伏尔泰、卢梭较早提出的。《红楼梦》不得了，真不得了!
不错，每天中午吃完饭看
哪个想呆在这种鬼地方哟。 ……然后韩信就和那个南昌亭长绝交了~~~不跟他玩了！ .那个封印就在手里磨阿磨，磨阿磨，等到方的都磨成圆的了，还不给人家！~ “这么多人你不追，偏去追那个韩``什么信的” 他（韩信）经常去蹭饭吃的一家叫南昌亭长……把饭先做好，等他来了就吃完了——人家讨厌他嘛……他脾气还大的不行，一甩袖子，绝交。 您老人家（南昌亭长）是个小人啊。 韩信大笑“想不到我今天与樊哙这种人为伍啦！”——樊哙怎么了吗？ （胶西王卖官）：和尚摸得，我摸不得？秦始皇卖得，我卖不得？ .他好看啊，他帅啊，他酷啊，没有用啊。(知道说谁呢么?) 大夫范蠡下海经商,据说还带了一个小蜜 .刘邦对萧何说:你小子他妈的跑哪去了！ 萧何：我去追人才去了， 刘邦：谁啊？ 萧何：韩信。 刘邦：扯——淡。 .空城计不符合逻辑啊，你想想，司马懿十万大军开过来了，他诸葛亮叫几个老兵去扫地，大开4城门，再叫2个小孩在他身边，他自己呢，拿着张琴唱卡拉ok… 再说了，司马懿当时十万大军，就一点办法都没有，我看不会吧…… 第一，当时司马懿看诸葛亮神态自若，听琴声平稳，说明他俩离的很近嘛！你司马懿派一个连队进去打探打探虚实不行吗？ 第二，诸葛亮高高在上，司马懿就不会找个神箭手把他给射下来？（哈哈~~） 第三，司马懿十万大军啊，你把诸葛亮的城池围他个三天三夜，看他到时候会怎么样嘛! 所以我说，空城计这件事，是决不会发生在诸葛亮身上滴~~ 吕布想：曹操这个贼，狡猾狡猾地
清朝入关前将领们都学三国，把《三国演义》印了1000本，发给各个将领作内部文件.... 司马懿是个知识分子...... 不服周，不服周，老子奏丝不服周～(武汉话,作痛苦状...) 宝贝，你回来吧，好不好？ 别闹了，跟我回去吧…… (说的是曹操劝老婆回家) 《品人录》121页：武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。 曹操他吃不讲究，穿不讲究，住叶不讲究，常年在外行军打仗，估计他女人也不讲究，只能将就 曹操是喜欢美女的，他不管走到哪里都喜欢“搂草打兔子”，收编一些美女什么的！ 这个时候的曹操因为刚刚出道，二十岁还不太懂得官场，是个生瓜蛋子。以为他当了一个副县级的公安局长就怎么了不起了，他放出话来谁敢违令格杀勿论，结果蹇图这个大尾巴狼撞上来了，说出去的话泼出去的水，只好硬着头皮把他打死。” 曹操从中央到地方，又从地方到中央，给朝廷写了无数的建议，都如泥牛入海，杳无信讯。 男孩子小的时候不调皮的长大了没出息. 就使我们觉得袁绍这个人好像有一种天才，凡是对他有利的正确的意见他一定是不听的，凡是对他不利的错误的意见他一定是要听的，那才是怪了。 政治上失利，道义上失理，战略上失策，指挥上失误，用人上失当，组织上失和，有此六失，还不失败，那才叫天理不容。 因为大概袁绍这个人也是一表人才，是一个帅哥，然后他三个儿子当中小儿子最帅，于是袁绍就认为老帅哥的接班人那就应该是小帅哥，荒唐嘛，这不是荒唐嘛！ 袁绍这个人政治上短见，军事上弱智，组织上低能。 (袁绍)整天在家里面大会宾客，用现在的话说就是办沙龙，开party，车水马龙，门庭若市。这个事情当时就引起了当局的注意.
“哪有说大侠用斧头的，或者是两把铁锤（作企鹅状），这不成体统.所以说剑是很高贵的。” “晁错说：‘那不管啦，削之亦反，不削亦反！’那我们就搞他一下!结果两个人一看，还真反哪！” “刘邦想‘对啊，这个时候不能骂韩信哪，这个时候不能得罪他，可是我已经骂过了呀。’继续骂：‘混蛋！男子汉大丈夫建功立业，要当就当个真齐王，干吗当假的呀！’” “我要是把衣服让给别人穿，那是‘以身相许’！ “晴雯又没和宝玉那个，和宝玉那个的是袭人！“ “韩信刚参加工作那会儿... “ “我被你雇佣了，我是忠心耿耿给你谋划，如果我的主意你不听，byebye，我换一个老板。 “ “韩信是待业青年““ 刘邦:我是流氓我怕谁啊““ 朝廷派人去查吴王，也没有发现什么大规模杀伤性武器嘛” “杨奉、董承就把皇帝迎回洛阳……从长安到洛阳一走就是一年，天子就成了‘浪子’”
新解《红楼梦》系列
新解《红楼梦》01_曹雪芹其人其书（上）－周汝昌
新解《红楼梦》02_曹雪芹其人其书（下）－周汝昌
新解《红楼梦》03_曹雪芹的生平与家世－顾平旦、张书才、沈治钧
新解《红楼梦》04_《红楼梦》是怎样写成的（上）－蔡义江
新解《红楼梦》05_《红楼梦》是怎样写成的（下）－蔡义江
新解《红楼梦》06_漫话宝黛钗－李希凡、张庆善、孙玉明
新解《红楼梦》07_是是非非王熙凤－周思源、吕启祥、丁维忠
新解《红楼梦》08_大观园里的丫鬟们－李希凡、蔡义江、卜键
新解《红楼梦》09_《红楼梦》的诗词曲赋－蔡义江、吕启祥、曹立波
新解《红楼梦》10_《红楼梦》的艺术个性（上）－周汝昌
新解《红楼梦》11_《红楼梦》的艺术个性（下）－周汝昌
新解《红楼梦》12_《红楼梦》的思想与研究流派－段启明、张俊、孙玉明
新解《红楼梦》13_《红楼梦》的思想－冯其庸
新解《红楼梦》14_《红楼梦》的言与味－王蒙
新解《红楼梦》15_周汝昌答疑《红楼梦》（上）－周汝昌
新解《红楼梦》16_周汝昌答疑《红楼梦》（下）－周汝昌
新解《红楼梦》17_《红楼梦》的空间叙事艺术－张世君
新解《红楼梦》18_大观园与清代园林艺术－顾平旦
《红楼六家谈》系列（共12集）
20041130红楼六家谈（一）胡德平：曹雪芹的创作思想－胡德平
20041201红楼六家谈（二）胡德平：曹雪芹在香山－胡德平
20041202红楼六家谈（三）周思源：亦石亦玉说宝玉－周思源
20041203红楼六家谈（四）周思源：孰优孰劣话黛钗－周思源
20041207红楼六家谈（五）刘心武：揭秘秦可卿（上）－刘心武
20041208红楼六家谈（六）刘心武：揭秘秦可卿（下）－刘心武
20041209红楼六家谈（七）蔡义江：诗人曹雪芹－蔡义江
20041210红楼六家谈（八）蔡义江：大观园里论诗才－蔡义江
20041214红楼六家谈（九）吕启祥：王熙凤的魔力与魅力（上）－吕启祥
20041215红楼六家谈（十）吕启祥：王熙凤的魔力与魅力（下）－吕启祥
20041216红楼六家谈（十一）梁归智：《红楼梦》的断臂之美－梁归智
20041217红楼六家谈（十二）梁归智：曹雪芹的超前之思－梁归智
《红楼梦里的配角》系列
百家讲坛_红楼梦里的配角01_《红楼梦》里的坏男人－周思源
百家讲坛_红楼梦里的配角02_《红楼梦》里的小人物－周思源
百家讲坛_红楼梦里的配角03_《红楼梦》里的大丫头－周思源
百家讲坛_红楼梦里的配角04_晴雯之死与袭人之冤－周思源
百家讲坛_红楼梦里的配角05_穿针引线刘姥姥－周思源
百家讲坛_红楼梦里的配角06_莫名其妙赵姨娘－周思源
百家讲坛_红楼梦里的配角07_举足轻重说贾母－周思源
百家讲坛_红楼梦里的配角08_红楼二尤－周思源
百家讲坛_红楼梦里的配角09_侠骨柔肠柳湘莲－周思源
百家讲坛_红楼梦里的配角10_《红楼梦》里的小戏子－周思源
《揭秘〈红楼梦〉》系列
20050402揭秘《红楼梦》01_刘心武谈红学(上)－刘心武
20050409揭秘《红楼梦》02_刘心武谈红学(下)－刘心武
20050416揭秘《红楼梦》03-贾府婚配之谜－刘心武
20050423揭秘《红楼梦》04-秦可卿抱养之谜－刘心武
20050430揭秘《红楼梦》05-秦可卿生存之谜－刘心武
20050514揭秘《红楼梦》06-秦可卿出身之谜－刘心武
20050521揭秘《红楼梦》07-帐殿夜警之谜－刘心武
20050528揭秘《红楼梦》08-曹家浮沉之谜－刘心武
20050604揭秘《红楼梦》09-日月双悬之谜－刘心武
20050611揭秘《红楼梦》10-蒋玉菡之谜－刘心武
20050618揭秘《红楼梦》11-北静王之谜－刘心武
20050625揭秘《红楼梦》12-秦可卿原型大揭秘(上)－刘心武
20050702揭秘《红楼梦》13-秦可卿原型大揭秘(下)－刘心武
20050903揭秘《红楼梦》14_秦可卿被告发之谜(上)－刘心武
20050910揭秘《红楼梦》15_秦可卿被告发之谜(下)－刘心武
20050917揭秘《红楼梦》16_贾元春原型之谜－刘心武
20050924揭秘《红楼梦》17_贾元春判词之谜－刘心武
20051008揭秘《红楼梦》18_贾元春死亡之谜－刘心武
20051011揭秘《红楼梦》19_妙玉排序之谜(上)－刘心武
20051012揭秘《红楼梦》20_妙玉排序之谜(下)－刘心武
20051013揭秘《红楼梦》21_妙玉身世之谜－刘心武
20051014揭秘《红楼梦》22_妙玉情爱之谜－刘心武
20051015揭秘《红楼梦》23_妙玉结局大揭秘－刘心武
2005.01.20.红楼梦里的配角(11集)
2005.04.02.刘心武揭秘《红楼梦》(44集)-刘心武
2008.03.31.周岭解密曹雪芹(10集)－周岭
2008.06.07.《红楼梦》中的端午节(1集)－周岭
2009.01.24.《红楼梦》中的春节(2集)－周岭
2010.03.11《红楼梦》八十回后真故事(17集)-刘心武
也许有漏的吧 不过总体来说还比较全
本人认为百家讲坛是个好栏目,中央台这事作的好!让各行业的大家来开坛论讲,可以以正视听,大大提高国民素质.本人尤其喜欢易中天;有些专家批他瞎讲,歪批;我以为非也.人家讲的是"品三国",告诉你三国志哪些是对的,三国演义哪些是编的;怎么歪批了?我没看出来.难道非要说曹操是奸臣才行?我很认为曹操就是历史英雄!刘备等才是小人.说刘备正统,不就是因为他姓刘吗?!
我比较喜欢这个节目，但懒得看广告。
新解《红楼梦》05_《红楼梦》是怎样写成的（下）－蔡义江
新解《红楼梦》06_漫话宝黛钗－李希凡、张庆善、孙玉明
新解《红楼梦》07_是是非非王熙凤－周思源、吕启祥、丁维忠
新解《红楼梦》08_大观园里的丫鬟们－李希凡、蔡义江、卜键
新解《红楼梦》09_《红楼梦》的诗词曲赋－蔡义江、吕启祥、曹立波
新解《红楼梦》10_《红楼梦》的艺术个性（上）－周汝昌
新解《红楼梦》11_《红楼梦》的艺术个性（下）－周汝昌
新解《红楼梦》12_《红楼梦》的思想与研究流派－段启明、张俊、孙玉明
新解《红楼梦》13_《红楼梦》的思想－冯其庸
新解《红楼梦》14_《红楼梦》的言与味－王蒙
不错，但是看《易中天品三国》的人不少，读三国的人不多，真是一个怪现象啊。与其听人家的理解吃人家嚼过的馒头，为什么不能自己看了之后作出一番评论呢？虽然不如人家的细致，但也是自己的。
可以取其精华,去其糟粕.有选择性的吸收 更多评论请浏览我博客:
百家讲坛——经典语录 苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。 哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。 苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。” 对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。” 每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。 几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。蒙田谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。” 一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。 每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。 爱默生说的漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。” 有两种自信：；一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。 半人半神走了，神就来了。 人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。 丑角也许比英雄更知人生的辛酸。 正经不是严肃，就像教条不是真理一样。 萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？ 灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。 寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。 艺术境界和魔术境界都近乎游戏。区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。 诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！” 一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的。。。我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。 不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。 我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。 人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。 由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。 生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。 神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。 生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。 神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。 ?? 我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。 ?? 塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。 ?? 人人都得死，这能给我们什么安慰呢？大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁；第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。 ?? 自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。 对死的思考推动人们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。从积极方面说，宗教倡导一种博爱精神，其作用也不是使人们真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。 ? 面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。 亚里士多德和霍布斯都认为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。 能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。 圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。 诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。 昆德拉：“明天当自然从地球上消失的时候，谁会发现呢？……末日并不是世界末日的爆炸，也许没有什么比末日更为平静的了。”我知道他绝非危言耸听，因为和自然一起消失的还有我们的灵魂，我们的整个心灵生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。 活着的往事——这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。 圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。” 未完成让很多东西看起来很伟大很完美。包括文学作品，也有婚姻爱情。很多东西如果停止了追，就失去了意义，魅力也随之而去。 不要试图求得别人的理解也不要试图去完全了解别人，这是不可能的也是有失尊重的。在我看来，后者倒像是把对方当成了研究对象。所以倒不如在保持一定距离的同时给予对他人的信任，岂不落的双方都轻松？ 未完成是人生的常态，也是一种积极的心态……当然，如果一个人在未完成的心态中和死亡照面，他又会感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。但是，只要我们认识到人生中的事情是永远做不完的，无论死亡何时到来，人生永远未完成，那么，我们就会在生命的任何阶段上与死亡达成和解，在积极进去的同时也保持着超脱的心境。 ?? 死神喜欢蹑行，当我们听见它的脚步声时，我们甚至来不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。 ?? 沉默是绝望者最后的尊严。沉默是复仇者最高的轻蔑。 ……又问他（苏格拉底）葬礼如何举行，他笑到：“如果你们能够抓住我，愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。” ?? （生命中不能承受之轻）我们也许可以称这种晕眩为一种虚弱的自我迷醉。一个人自觉软弱时，决定宁可屈从而不再坚挺，就是被这种软弱醉倒了，甚至会希望变得更加软弱，希望在大庭广众中倒下，希望倒下去，再倒下去。 ?? 亚里士多德说：“离群索居者不是野兽，便是神灵。” ?? 正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分的人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。 殊不知在人类历史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。 ? 我甚至相信，人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。 我们为什么会渴望爱？我们心中为什么会有爱？我的回答是：因为我们都是孤儿。 ? 韩愈把毁谤的根源归结为懒惰和嫉妒。 ?? 有两种自卑。一种是面对上帝的自卑，这种人心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，深知人类一切成就的局限，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄。另一种是面对他人的自卑，这种人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同别人比较，崇拜强者，相应地也就藐视弱者，因此自卑很容易转变为自大。
平时咱能上哪听去教授们高谈阔论，总比没有强
现在大家看娱乐节目多了，也有了想探索文学的兴趣了，所以编导就投其所好，办了个这个节目，和娱乐节目比确实很不错，起码讲出了一种这些学者看书看历史的一种思想方法。可供我们参考。
百家讲坛是央视最特殊的一个节目,适合我们这些不搞学术研究的人看,也使整个社会掀起了学术热,有助于学术的发展
不错，但是大家之言也不能当作一言堂