老子哲学经典语录
硕士导师经典语录：中国哲学有<老子>,<庄子>,兵法有<孙子>,所以要想成功需要老庄孙子……
《《庄子》中的十句经典语录，用智慧滋养人生！》著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。O网页链接
句句经典，5000文 字字珠玑，无法文摘，说它是哲学至高点也不为过。
老 子 : 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
老 子 : 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，
高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。
恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，
行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，
生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章
不 尚 贤 ， 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，
实 其 腹 ，
弱 其 志 ，
强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章
道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。
玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，
以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 。
故 能 成 其 私 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章
上 善 若 水 。
水 善 利 万 物 而 不 争 ，
处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ，
言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，
动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔
富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。
功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。
专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。
涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。
爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。
明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章
三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。
埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。
凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔
驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，
及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。
是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。
执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章
古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。
夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：
豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔
犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔
俨 兮 其 若 客 ﹔
涣 兮 其 若 凌 释 ﹔
敦 兮 其 若 朴 ﹔
旷 兮 其 若 谷 ﹔
混 兮 其 若 浊 ﹔
澹 兮 其 若 海 ﹔
飂 兮 若 无 止 。
孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。
孰 能 安 以 动 之 徐 生 。
保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。
夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章
致 虚 极 ， 守 静 笃。
万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。
夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。
归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。
复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。
不 知 常 ， 妄 作 凶 。
知 常 容 ， 容 乃 公 ，
公 乃 全 ， 全 乃 天 ，
天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章
太 上 ， 不 知 有 之 ﹔
其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔
其 次 ， 畏 之 ﹔
其 次 ， 侮 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
悠 兮 其 贵 言 。
功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章
大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔
六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章
绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔
绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔
绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。
此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。
故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。
之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。
道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。
惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。
窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。
自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。
吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，
敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
不 自 见 ， 故 明 ﹔
不 自 是 ， 故 彰 ﹔
不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔
不 自 矜 ， 故 长 。
夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。
诚 全 而 归 之 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章
希 言 自 然 。
故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。
孰 为 此 者 。
天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章
企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔
自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔
自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。
其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。
寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。
大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。
故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。
域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章
重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。
是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。
虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。
奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。
轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。
经典语录#经典语录# 知者不言，言者不知。 ——道德经·老子·哲学·道家
一代功夫巨星李小龙是武术家，更是一代武术宗师，还是一位了不起的哲学家，可能很多人并不知道他后面的头衔，他把老子道家中的哲学理念融入到西方尼采理念之中，创建了属于自己的武道体系截拳道，他一生有很多经典语录，下面我与大家一起来分享10大经典语录。截拳道的终极绝非在琐碎，零落的一招半式上，而是心灵极高的孕育与肉体发挥至极限的锻练。2.截拳道并非伤残之法，而是一朝向生命真谛追寻的坦荡大道，我们只有在了解自... O网页链接
老子的姓名字号，历来说法不一。据《史记•老子列传》，老子姓李， 名耳，字聃。楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。约生于公元前580年，卒于公 元前500年。曾做过周王朝掌管图书的史官，接受过孔子询问古礼的请求。一 说老子即太史儋，或老莱子。老子的思想流传下来有文字可考的是《老子》一书。 一般认为，《老 子》这部书是经过他这一学派编写的，仅有5000多字，是用韵文写成的一部 非常抽象概括的赞颂体的哲理诗，其中吸收了不少民间谣谚，通俗易懂，便 于流传。书中包括的思想基本上可以代表老子的思想，是老子学派的重要典 籍。在中国哲学史上，老子第一个提出“道”这一最高范畴，用它概括事物 存在与变化的最普遍的原则和规律，并作为宇宙本体论中的核心概念。 “道”原称“天道”，出现在春秋时期，指天象运行的规律，同时也包 括人生吉凶祸福的命运规律。史官出身的老子，深受天道观的影响，吸取了 道与天道的涵义，用来概括为永恒循环运动着的宇宙本体，以及宇宙运动的 总过程。关于“道”，《老子》书中概括说：“有物混成，先天地生。 寂兮寥 兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强 名之曰大。”这里讲的“道”与“大”是力图把道的两个内涵区分开来，当 “道”的内涵指“宇宙运动的过程”时，称作“道”，犹如道路、行径，犹 如“天道”指天象运动的规律一样；当“道”指“宇宙万物的本体”时，又 可称作“大”、“一”，如“万物得一以生”，犹如母生子，深邃幽远的宇 宙本体产生于天地实体之先，不靠外力而生存，不靠他力而循环往复地运动 着，包藏着玄妙的事物本性，包藏着产生万物的无限生机，是天下万物的创 造者。 因此，《老子》中的“道”是对宇宙自然、万物起源的一种假说， 是对宇宙自然中万物运动变化规律的抽象概括。在老子这一哲学学派中， “道”能代替“大”、“一”的概念而专指事物的本体，但“大”、“一” 的概念不能反过来替代“道”去括指事物运动的总规律以及运动的过程。 以《老子》这种宇宙本源核心论为出发点的“道”。在后代道教典籍中 多述作“玄道”、“大道”、“真常道”、“无上正真大道”等，都是指天 地万物的本根、本原、总系，都是以老子哲学思想中把“道”作为本体论的 核心为基础的，同时加以宗教化改造而成的。老子本人由历史人物逐渐神化 为道教的教祖，道教之所以以“道”命名，当与《老子》这部经典的思想体 系的核心命题有直接的关系。 作为本体论核心的“道”，具有“有”、“无”两种性质。《老子》 认为：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有 物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这就是说真实存在的实 体，并不是空无所有的“虚无”、“真空”，其中包涵、孕育着能产生、派 化出其他有形象、有性质的“实有”、“物有”。 因此，一切有形有象的东 西都是从无形无象的东西衍生而来的，而且这一有具体形象和性质的东西不 能再创造出与之完全相同的物体。“有生于无”，便是宇宙生命论的核心， “有”和“无”便是“道”具有的两种性质。《老子》认为“道”是“无”和“有”的对立统一体。 “无”指“无 名”、“无形”，如“道隐无名”、“道常无名”、“大象无形”，这样的 “无”，并不是指一无所有的空无、虚无，而是指构成世界的无名无形的混 沌状态，是用语言无法描叙的最最原始的阶段，它没有任何物质属性和具体 形象，它超越于物质世界之上，成为物质的源泉。 因此，所谓的“无”，绝 不是与“有”相对峙的空虚部分。“道”作为“万物之母”派生物质时，则 称为“有”、“有象”、“有物”、“有精”等，它是构成一切有形有象的 东西的基础。“有”与“无”对立而统一，相互依存相互作用，“有之以为 利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了器皿中间 的空间，才能盛水，盛食物；有了车毂中间的空间，才有车轮的均速平稳的 转动；有了门窗四壁的空间，才有房屋的作用。 因此，“天下万物生于有， 有生于无”。有无相生，就是从无形无象衍生出有形有象的过程，即由道化生出 本质“一”，由“一”化生出母源的“二”，由“二”化生出原始事物的 “三”，再由“三”化生出大千世界中的万物，这就是《老子》宇宙生成论 的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论。 《老子》的“生”，包 含有“化生”、“母生”、“生生”、“分化”的生机能源，因此，“道” 和“物”既是整体和局部的关系，同时也体现了近似“母”与“子”的相生 关系。有了 “道”的存在，万物才得以产生，并进一步分化繁衍生生不息。因 此，《老子》的“道”作为宇宙本体论的核心，似乎是带有精神原则性的东 西，具有广泛性、概括性，同时更具有普遍规律的意义。 老子提出“道”是“象帝之先”，即产生于上帝之先。世界的变化是 由道所决定的，而不是由后生的上帝决定的。“道”对于万物“生而不有， 为而不恃，长而不宰”，就是说，“道”产生世界中的万物，供人利用，供 一切生物维持生存，但不凭借这样的功绩作为资本，也不主宰一切而为所欲 为。 正因为“道”有这样的内涵，才具有巨大的化育万物的力量，“以其终 不自为大，故能成其大”。“天地不仁，以万物为刍狗”，指出天地没有仁 与不仁，宇宙中万事万物自生自灭，决不是上帝能指挥主宰的。自然界的生 生灭灭，是无意志、无目的的表现，所以《老子》认为“道常无为而无不 为” 6 “道”是产生自然万物的总根源，因此，“道”是“无不为”的，“道”并不是有意识有目的地构成世界万物，所以，它又是“无为”的，同 时，“无不为”是以“无为”为条件的。 老子及老子学派针对西周以来长期占统治地位的上帝有知、天道有为的 宗教思想，提出“天道自然无为”的惟物主义无神论学说，这是他们在中国 哲学史上的贡献。不可言说的“道”，是神秘而难知的本原，因为看不见、摸不着、听不 见，人们要认识这一切，不能凭借耳、目、手等器官，只有“人法地、地法 天、天法道、道法自然”。 “惟道是从”，才能把握这个世界。这里所说的 “道”即是“一”，是“万物得一以生”的宇宙本体。在老子看来，认识就 是以“道”观物，只要得了 “道”，就可以认识万物，知道一切，就可以弥 补人类感官不能获知的东西，“不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远， 其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。 这里，老子提出了 抱本守一的认识论，本体“一”是“母”，是源头，抱守永恒的本体就是 “知常”，“知常曰明”，因此“智慧出”。《老子》指出人的认识是对于客观世界的反映，因此，认识只能通过实 践，开始于感官经验。认识事物，要根据事物的本来面貌，主张要“以身观 身，以家观家，以乡观乡，以天下观天下”。 就是说，认识一身，必须从一 身来观察，认识一乡，必须从一乡来分析，认识个别的、具体的事物，可以 通过学习，日积月累，去增加知识，所以老子认为“为学日益”。但要认识 最高原理、认识宇宙规律的“道”，必须排除感官经验，从有限的感觉中解 脱出来，通过理性思维，使认识深刻化，这样才能知“天地根”。 因此，老子提出了“涤除”、“玄览”两个认识过程，“涤除”指洗 涤思想、心灵中的污垢，摒除内心杂念的干扰，排除主观成见，保持客观态 度。“玄览”指用深远的思维去考察事物本质所蕴含的哲理，这样“致虚 极，守静笃”，抱本守一，就可以知晓天下，“万物并作，吾以观复。 夫物 芸芸，各复归其根”，掌握事物的根本规律。老子的“道”的至高无上性和神秘性，为道教神学提供了哲学基础，老 子“静观”、“玄览”的认识论，“专气致柔”的养生学说，自然无为、贵 柔贵谦的处世哲学，又成为道教修炼方法和出世思想的理论依据。然而，老 子从哲学家衍变成道教教主是经过相当长的历史时期的。 东汉时，受佛教影 响，楚王英“喜黄老学，为浮屠斋戒祭祀”，桓帝亲祭老子于濯龙宫，并在 宫中“立黄老浮屠之祠”。张陵初创五斗米道时，没有本《老子》之说建立 宗教体系，张修、张鲁则奉《老子五千文》为教典，在《老子想尔注》中就 以老子为教祖，上封“太上老君”尊号。 唐朝时，由于帝室认老子为宗祖， 道教被称为“老教”，施行了一系列崇奉老子的措施，在儒、释、道三教中 列于首位，于是老子的教祖地位得到各道派的认同。从此，哲学家老子成为 中国道教的教祖。
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。
上善若水
宠辱若惊，贵大患若身
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道生一，一生二，二生三，三生万物。。
不出户，知天下
知者不言，言者不知
正能量、励志、经典语录合集【经 典】满齿不存，舌头犹在。中国古代大哲学家老子，有一天他把弟子叫到床边，张开口用手指着嘴巴里，问弟子看到了什么，在场的弟子没有一个回答得出。老子说：“满齿不存，舌头犹在。”什么意思？就是说，我老子现在这么大年纪了，你们看看我的嘴巴里，没有一颗牙齿，全部掉光了，但是我的舌头还在。