爱因斯坦我的世界观经典语录
我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界 上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为 对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是 为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他 们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过 同情的纽带同我们密切结合在一起。 我每天上百次的提醒自己：我的 精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的 ，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的 东西。我强烈地向往着俭朴的生活。 并且时常发觉自己占用了同胞的 过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借 的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是 在精神上，对每个人都是有益的。 我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行 为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽 然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时 代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候， 它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。 这种体会可 以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于 严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点 看来，我总觉得是愚蠢可笑的。 可是每个人都有一些理想，这些理想 决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和 享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮 我的道路，是善、美和真。 要是没有志同道合者之间的亲切感情，要 不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不 到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努 力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。 我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人 和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个 “孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的 朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到 一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。 人们会清楚 地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜 。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心 境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判 断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠 的基础之上的诱惑。 我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重， 而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞 扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而 实在是一种命运的嘲弄。 其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我 以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种 愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的， 就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。 但是被领 导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来， 强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品 德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一 条千古不易的规律。 就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大 利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主 形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定 和选举制度中与个人无关的特征。 我相信美国在这方面已经找到了正 确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真 正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它 为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。 在人生的丰富多彩 的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的 、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西 ，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。 讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌 恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进 ，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是 出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。 文明的这种罪恶的渊 薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以 及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！ 在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与 这种可憎的勾当。 尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信 ，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业 利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。 我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。 它是坚守在真正艺术 和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好 奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模 糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教 。 我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能 以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美── 正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而 且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。 我无 法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我 们在自己身上所体验到的那种意志。 我不能也不愿去想象一个人在肉 体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可 笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的 奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以 诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真 能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。
哲学：康德《纯粹理性批判》，叔本华，歌德只读报纸和现当代作家作品的人，如同高度近视而且蔑视眼镜的人，他完全依赖时代偏见与时尚，从来没看到其他东西。学校教育重要，但过重于使用主义像训练有素的狗，而不是有独立思想的人老师只会用强制性的教育，这是邪恶的学生从学校除开，应该是隔着的人，而不是专家
家庭教育不是比其他人更强大的标签，不是丛林法则。好奇，是让他取得日后的成果的资本鼓励学生采取行动，正向的行动，而不是利己主义情感昂扬向上的情感，雄心成功者获得的，远远超过他们所做的人的体现价值，在于他能给什么？而不是获得什么。负担过重，必然会肤浅粗俗。道德感和责任感，影响社会的发展
在爱因斯坦小时候，就开始接触哲学内容，并且在日后的生活和学习中，始终离不开哲学的思考方式，并且形成了相应的思辨能力。因此也帮助他有很广的思维拓展和独到的见解。有时，有糖就觉得，我们的孩子思考的都太肤浅，或者说，不会，更不愿意深入思考。一方面没有受过相关训练，另一方面，对于很多事情，认知太浅，以至于没有办法深入进去。
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