孔夫子的经典语录
孔子曰，学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。
孔子哲理名言
人生态度
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
做人格言
不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
论语·学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”主
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”古
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”斋
曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”主
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”知
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”斋
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”知
子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”斋
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”主
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”古
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”斋
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”知
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”斋
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”知
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”斋
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”知
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
论语·为政篇第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”知
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”古
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”主
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”古
孟懿子问孝。子曰：“无违。”斋
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”知
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”古
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”主
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”古
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”斋
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”主
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”知
子曰：“君子不器。”古
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”斋
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”主
子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”知
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”古
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”斋
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”知
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”斋
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”知
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”斋
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无?儿，小车无軏，其何以行之哉？”主
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”古
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”斋
论语·八佾篇第三
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”斋
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”主
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”古
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”斋
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”知
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”古
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”主
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”古
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”斋
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”知
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”斋
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”主
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”古
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”斋
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”主
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”知
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”斋
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”主
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”古
子曰：“管仲之器小哉！”斋
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”古
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”主
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”古
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”斋
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”主
论语·里仁篇第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”斋
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”主
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”知
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”古
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”知
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”主
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”知
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”古
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”斋
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”主
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”知
子曰：“放于利而行，多怨。”古
子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”斋
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”主
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”古
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”斋
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”主
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”知
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”古
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”斋
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”主
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”知
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古
子曰：“以约失之者鲜矣！”斋
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”主
子曰：“德不孤，必有邻。”知
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”古
论语·公冶长篇第五
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。知
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。古
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”斋
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”主
曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”知
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”斋
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。主
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”古
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”主
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”古
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”斋
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”知
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”主
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”知
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”斋
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”主
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。知
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”斋
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”知
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”古
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”斋
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”古
崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？”子曰：“清矣。”曰： “仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”知
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”古
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”主
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”知
子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”古
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”斋
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”知
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”古
子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”斋
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”主
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”知
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”古
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”斋
论语·雍也篇第六
子曰：“雍也，可使南面。”古
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”斋
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然！ ”知
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”斋
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。知
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”古
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”斋
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”主
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”知
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”古
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”斋
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”主
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”古
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”主
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”古
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”主
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”知
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”斋
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”知
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”古
子曰：“谁能出不由户？ 何莫由斯道也？ ”斋
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”主
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”知
子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”古
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”斋
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”主
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”知
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”古
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”斋
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”主
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”古
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”斋
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”主
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”知
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”主
论语·述而篇第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”斋
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”主
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”知
子之燕居，申申如也，夭夭如也。古
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”斋
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”主
子曰：“自行速修以上，吾未尝无诲焉。”知
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”古
子食于有丧者之侧，未尝饱也。斋
子于是日哭，则不歌。主
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”知
子路曰：“子行三军，则谁与？”古
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”斋
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”主
子之所慎：斋，战，疾。知
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”古
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之入，曰：“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”知
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”斋
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”主
子所雅言？《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。知
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”斋
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”主
子不语怪、力、乱、神。知
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”古
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”斋
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”主
子以四教：文，行，忠，信。知
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”古
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”主
子钓而不纲，弋不射宿。知
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”斋
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”知
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”古
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”斋
孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”知
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”古
子与人歌而善，必使反之，而后和之。斋
子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”主
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”古
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。 ’”子曰：“丘之祷久矣。”主
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”知
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”古
子温而厉，威而不猛，恭而安。斋
论语·泰伯篇第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”古
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”主
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”古
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”知
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。”斋
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与？君子人也！”知
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”斋
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”主
子曰：“民可使由之，不可使知之。”知
子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”古
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”斋
子曰：“三年学，不至于谷不易得也。”主
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”古
子曰：“不在其位，不谋其政。”斋
子曰：“师挚之始。《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”主
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾空而不信，吾不知之矣。”知
子曰：“学如不及，犹恐失之。”古
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”斋
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”知
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德， 其可谓至德也已矣。”主
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”古
论语·子罕篇第九
子罕言利与命与仁。知
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？ 吾执御矣。”斋
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”知
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。古
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”主
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”古
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”斋
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”主
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”古
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”斋
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。主
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”斋
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”古
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”主
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”知
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”古
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”斋
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”主
子曰：“吾未见好德如好色者也。”知
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”斋
子曰：“语之而不惰者，其回也与。”主
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”知
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”古
子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已。”主
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”古
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”斋
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”主
子曰：“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”古
子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也！”斋
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”主
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”古
“唐棣之华偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也夫何远之有。”主
论语·乡党篇第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。斋
其在宗庙朝庭，便
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子游问孝.子曰:"今之孝者,是谓能养.至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?"
孔子哲理名言
人生态度
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
做人格言
不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
孔夫子打呵欠――满嘴文气孔夫子出门----三思而行孔夫子游列国――尽是理（礼)孔夫子背书籍――里面大有文章 孔夫子搬家---- 尽是输(书) 孔夫子讲学 ---之乎者也 孔夫子门前卖《论语》――自不量力；不自量 孔夫子挂腰刀――文不文，武不武
《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成，比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
一、孔子文化圣人
孔子在中国传统社会历史上，逐渐被推为最重要的文化圣人。汉武帝时独尊儒术，孔子思想开始上升为朝廷正统思想。
隋唐以后儒家经典逐渐成为科举考试的主要内容，孔子因此受到朝廷推崇及读书人顶礼膜拜，中国各地遍布文庙祭奉孔子。
孔子被推崇，这背后除了朝廷需要用儒家的忠孝及等级制思想来巩固王权之外，还有没有其他的一些原因?有没有其他一些合理性的地方呢?
孔子思想不仅影响中国人，也深刻影响了朝鲜、韩国、日本及越南等国，能被人长期接受的，不会完全没有价值。《论语》一定有能带来益处的东西，一定有能战胜时间的价值所在。
二、孔子及儒家思想
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，一直是中国人的初学必读之书。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人，而且论语教给了后人如何为人处世的道理。
《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，表现了诲人不倦的可贵精神，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
三、儒家做人的标准
《论语》从文学角度上看价值不高，作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的标准，这对当代人具有借鉴意义。
1、正直，做人要正直磊落。孔子认为：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦荡，做事才没有担忧。
2、仁德，做人要重视仁德，这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。他还提出实践仁德的五项标准，即恭、宽、信、敏、惠。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是用礼约束自己的行为，同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。
3、修养，做人要重视修养的全面发展。强调从自身出发修养品德的重要性，精通掌握六艺礼、乐、射、御、书、数，只有这样才能真正地做人，所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。
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