梦参法师经典语录
正式修炼悲心时要像往常一样静坐一段时间，然后进行六个步骤的发愿。先从自己身上开始发愿，“希望我能解脱痛苦及痛苦之因。”为了促成真实的感受，也可以用自己的话来发愿。重要的是，心态不要提情绪化或太刻意。一行禅师建议我们采用别的说法来发愿：“愿我能安全、自由、不发生任何意外。 愿我能解脱愤怒。。。。恐惧及各种担忧。但愿我们不至于陷入麻木不仁的状态，或是过于饿渴及嫌恶他人。希望我不会变成自欺的受害者。” 为自己发下慈悲宏愿之后，继续为其他众生发愿：“希望实验室里的动物能脱离痛苦。希望我的年轻侄子不再对海洛因上瘾。 但愿我住在安养院的祖父不再恐惧、孤单。”发愿的重点并不是要我们被情绪淹没，而是要真的跟慈悲心产生连结。 第三个步骤是观想某位友人，希望他或她不再受苦。我们可以发愿，希望他或她能够解脱痛苦以及痛苦的根源，或是把愿文讲得更确切一些：“希望杰克不要再怨恨他的哥哥。 希望玛利亚能早日脱离身体的病痛。” 接下来继续为那些不相干的人以及我们所不喜欢的人发愿。 第四个步骤为不相干的人发愿是颇具挑战性的。有许多人到了这个阶段感觉就麻木了。我们口里虽然发愿，但心里和这些不相干的人根本无法连结。 我们可能会惊讶地发现，自己对这么多的人竟然如此漠视，甚至恐惧。尤其是住在城市里，每天至少有成千上万的人是被我们忽略的。基于这个理由，我觉得为那些不相干的人发愿似乎格外重要。如果在街上为迎面而来的人默默发愿，希望他能够解脱痛苦，这个人立刻就得到了我们的关注。 我们可以很真确地感受到人我之间的藩篱被打破了。透过这个慈悲的宏愿，我们开始跨出孤立和漠视的囚笼。 第五个步骤是为那些难以相处的人发出悲愿，这时我们会更清楚地看到自己的偏见和厌恶。我们可能会觉得，为这些讨人厌的敌人发愿简直太不合理了。 为这些不讨人喜欢而又令人生畏的人发愿，感觉上未免要求过高。这时不妨谨记在心：抗拒任何一个人，伤害的都只是自己。恐惧的习性、愤怒的习性、自怜的习性——全都会因为我们对它们的认同，而变得更加顽强。最慈悲的行为就是终止这些习性。与其一成不变地退缩和树立起高墙，不妨做一些出人意料之外的事，譬如为此人发下悲愿。 我们可以观想这名难搞之人的脸孔，如果有帮助的话，甚至可以默念他的名字：“但愿这个令我讨厌的人能脱离痛苦及痛苦之因。” 这么做，会开始消解我们的恐惧。发出这样的悲心，为的是让我们有能力听闻众生痛苦的呐喊。 第六个步骤开始为自己、心爱的人、友人、不相干的人以及难处的人发愿。 透过这样的修炼，我们学习放下造成人我界分的论断与偏见。悲心的修持会让我们对痛苦的根源产生更深刻的理解。我们祈望不但外在现象界的痛苦能减低，连我们那些助长无明和困惑的思想言行，也能够逐渐灭减。我们要发愿解脱执着与故步自封。我们要摆脱自己是孤立个体的迷思。 据说众生都有觉醒和爱人的潜力，这份与生俱来的倾向是可以滋养的，发愿的目的就是在进行这件事。如果不去培养这些倾向，它们很可能会逐渐缩减。菩提心就像酵母一般，从未失去它发酵的能力。任何时刻只要添加了慈悲的湿度及温度，它就会自动延展。 但是如果把它冻在冰箱里，那么任何事也不会发生。 我认为在超市里发愿是格外有益的修行方式。我喜欢在这个矛盾难测的世界里进行上述的修持。我不但发愿，还付诸行动。根据传统的说法，这样的修炼就是在愿力和行持两个层次上培养菩提心。 有时你甚至觉得，只有这样的修炼才能对治我们所持续目睹的苦难。站在结帐的行列中，我有时会替眼前的那名旁若无人的少年发愿，“但愿他能解脱痛苦及痛苦之因。” 在电梯里如果身边站着一位陌生人，我会留意她的鞋子、她的双手以及她脸上的表情。我会深思一项事实，那就是，她和我一样地渴望生活中没有压力。 和我一样，她也是一名精神勇士。透过我们的希望和恐惧，我们的欲望和痛苦，我们深深相连。我在各种情况——早餐桌上、静坐大厅、牙医的诊所里，都进行这样的修持。 每当我在这些场所发愿时，立刻觉得自己和他人之间不再有距离。每当我在报上读到某位陌生人出了车祸，我尽量不立刻转移视线到下一段文字。 我为她和她的家人发出悲心，如同她是我的好友一般。更难办到一点，就是为那些侵害别人的人发愿。四无量心的修持为的是训练我们敞开心胸，洞悉自己的偏见而不去助长它们。我们将逐渐学会不再害怕经验心中的痛苦。只有这样的修持才能帮助我们涉入世间的苦难，将我们的的友爱、慈悲、喜乐和平等心拓展到众生的身上。 有一位老师曾经告诉我，如果想得到恒久的快乐，唯一的办法就是从自己的茧中走出来。我曾经问她如何才能为别人带来快乐，她说：“办法相同。” 这就是为什么要修四无量心的原因：帮助自己最好的办法就是关爱别人。这是消解人我藩篱最有力的工具，它可以解除我们和众生之间的不悦及痛苦。 慈悲心是大乘佛法主要的修持 近来这个世界越来越需要慈悲心。在佛法中，慈悲心是主要的修持，尤其在大乘的教法中，佛陀教授了各种如法修习慈悲心的方法。 修习慈悲心，对自己以及对世界都好。 对这社会以及世界，我觉得慈悲心的生起是最重要的，这也是为什么一再给与六字大明咒口传的原因。 观音法们的修持是非常特别的，为什么呢？平常我们祭祀供养一些世间神祗，无非为了求得财富、长寿和声名权力，而观音菩萨的修持，却真能给与我们至上的妙宝。 观音菩萨曾经也是一届凡夫，在精进修持身心，垢障净除之后,成就了一切功德圆满的圣位，无量位，究竟果位。 我们在修持观音法门的时候，并不应该以祈求长寿、财富等世间的名闻利养去修持，而是要学习观音，发愿要像观音菩萨一样具足慈悲心，利益众生，并且要发愿具足观音菩萨所具足的智慧。 观音法门就是要以这样的心态去修持。 我们可以说，观音的修持就是慈悲心的修持。不光是自己要生起慈悲的心，更要将这慈悲心运用在众生上，将慈悲心成熟在有情众生，如实的利益一切。 我观察这个世间，并不是人们没有慈悲心，但为什么会看起来如此混乱与愤怒呢！我认为这是因为不知道持守慈悲心的清净戒律的原因，也就是不知道如何去修持慈悲心。 首先修持慈悲心的人已经很少了，而持有负面情绪的人却又如此多，因为烦恼太多，就算有点修持也无法真正发挥慈悲心。事实上慈悲心存在于我们人性的深处，若是人人能从自己开始练习发展慈悲心，相信渐渐的，从家庭、社会、国家乃至世界的人类都能逐渐的学习持守慈悲心的清净行仪与律仪。 当我们在练习慈悲心的时候，可能有人会觉得很难，因为每个人都不同，有些人疑心、嗔心、妒心较重的，去帮助他们反而被怪怨或批评，让练习慈悲心的自己也失去信心，是有这样情况的发生，但在这时我们就要想，人心善恶的态度千万种模样，但人人与生俱来的本性当中，若是仔细观察，会发现都有慈悲心的种子与苗芽，若是人性根本是恶，那么这本来的恶念是无从改变的，但是我们可以发现许多的例子，比如说做错事生起后悔心，想做坏事却生起惭愧悔改心等等，这些都在说明，不管善恶念如何的交替生起，但根本上人人都具足慈悲心，都有慈悲心的种子。 我认为，恶念恶行，很多都是受到影响的结果。怎么说呢，有一个故事是这样的：一个小孩上学，一天偷了一支笔，回家被母亲知道后，母亲夸赞他很聪明，这小孩一天又偷了一件衣服，母亲又夸他很厉害，从此这孩子成了小偷，偷了十几年终于被抓到了，并且被判为吊刑，上刑前执行官问他最后的愿望，他要求见母亲，当母亲来时，孩子告诉母亲：“因为小时候你不教我偷盗是不好的，还鼓励我偷东西，才使我有今天的下场。 ”由此可以推断，许多恶行都是为环境教育所影响。并非人性的本质是恶。我们也要知道，恶行恶念，也是建立在欲求快乐不欲求痛苦的心态上而生，以为这样做可以得到快乐,却不知造下了更多的苦果与苦因。 因此，我们要将善念善行发挥到所有的人身上。 很多人都喜欢道断此人好此人坏，此人善此人恶，事实上，这些都是由人们烦恼所造作，人们做不了主，才会使坏。因为心中的烦恼而成过失，要去除过失过患，就要修持慈悲心。当我们的慈心悲心生起之后，就算当下不能熄灭一切的贪嗔痴烦恼，却也能使我们更平静、更安宁，有更喜悦的生活。 广学多闻。开佛智慧。修行大乘。广渡众生。南无阿弥陀佛！。
梦参法师是个大慈大悲，普度众生的人。他讲经我自己收益了很多，从迷茫，困惑中渐渐走了出来，我很感念。谢谢你，阿弥陀佛