家周国平经典语录
原文地址：作家周国平经典语录作者：深圳田军---高考快线
作家周国平经典语录
1、对于人的情感，科学永远只能解释局部，不能解释全部。
2、在真实的爱中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依赖别人造成的。
3、恋爱是人生最美妙的时光之一，是神的赐予，可遇而不可求。如果正相爱,就应该争取一种比较稳定的结合。
4、苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。
5、哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
6、苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”
7、对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。”
8、每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解;听别人发言是为了使自己能说话;以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
9、几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。蒙田谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马常爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。”
10、一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
11、每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。
12、爱默生说的漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”
13、在现实中，爱往往扮演受难者的角色，因为受难而备受赞美。
14、无止境的浪漫会产生另一种审美疲劳，频繁地换性伴侣也会丧失性经验的新鲜感。
15、沉湎于网络不能自拔，在我看来是无能的表现。有种的去找真男人真女人面对面过招。
16、关于好女人，我提过两个标准——灵性和弹性，现在仍觉得对。这主要是讲性格，如果这两个特征表现在身体上，也就是性感了。我崇拜的是女性，而不是每一个女人。
17、不论是谁，不论他(她)多么痴情或多么崇高，如果他的爱长期没有回报，始终不被爱，他的爱是坚持不下去的。
18、有两种自信：;一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。
19、人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻福
20、丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
21、正经不是严肃，就像教条不是真理一样。
22、萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造;另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验?
23、灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
24、寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
26、艺术境界和魔术境界都近乎游戏。区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。
27、诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么1
28、一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的。。。我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。
29、不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
30、我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。
31、人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。
32、由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。
33、生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
34、正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分的人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
35、殊不知在人类历史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。
36、我甚至相信，人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。
37、我们为什么会渴望爱?我们心中为什么会有爱?我的回答是：因为我们都是孤儿。
38、有两种自卑。一种是面对上帝的自卑，这种人心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，深知人类一切成就的局限，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄。另一种是面对他人的自卑，这种人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同别人比较，崇拜强者，相应地也就藐视弱者，因此自卑很容易转变为自大
39、神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
40、我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
41、塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
42、人人都得死，这能给我们什么安慰呢?大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁;第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。
43、自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。
44、对死的思考推动人们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。从积极方面说，宗教倡导一种博爱精神，其作用也不是使人们真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。
45、面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱-惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱-惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱;悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。
46、亚里士多德和霍布斯都人为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。
47、能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。
48、圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
49、诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。
50、昆德拉：“明天当自然从地球上消失的时候，谁会发现呢?……末日并不是世界末日的爆炸，也许没有什么比末日更为平静的了。”我知道他绝非危言耸听，因为和自然一起消失的还有我们的灵魂，我们的整个心灵生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。
51、活着的往事——这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。
给你介绍一篇家如散文 好像并不知缘于哪一个具体的日子，我突然企盼能有一个家。那时年岁亦不算大，只因父母远隔万里，自己孤身一个的日子又不顺心如意，就更是平白添了一份热切。盼望归盼望，可家又不是一件物什，可用钱币买来，必须付出真情实意，且要有缘份才行。 于是，在没有缘份的日子，家仍是一个飘渺而遥远的词汇，在演绎着别人家的幸福团圆。我在劝慰着自己，耐心等待。 等待容易让人变得毫无目的且心情慵散，但事情却有些让人不可思议，仿佛在不经意间，我收获了一份颇为灿烂的爱情，拥有了一个家。 我的这个家，没有什么艰苦奋斗史，亦没有什么苦心经营之说，只把两个人的所有合到一起，就算大功告成。比起别人的家，当然显得过于寒酸。房子很小，且是租来的，但“麻雀虽小，五脏俱全”，有小小的卧室，有小小的客厅，更为可贵的是还有一间约四个平方的小书房。 整个家，房顶儿高高，窗儿亮亮，墙儿白白，门儿光光，全然找不到一点儿现代装潢的影子。说实话，我也曾对家有过许多美好的设想，想要有一个新、奇、特的房顶，想要有一间现代化的厨房。总之，想要有一个让人倦怠地呆在里面只感到无限温馨与适意的家。 有人曾如此诠释女人，说女人即“家的俘虏”，大意就是女人情愿将自己的心血倾注到家里，做一个爱家的人。 我有丈夫对此观点十分认同，认为女人做“家的俘虏”是天经地义的，他常常向我灌输一些所谓的“道理”，比如我应尽心尽力掌握一手做面食的好技术，比如我应毫无怨言地侍候家中的锅碗瓢盆，还应任劳任怨时刻让这个小家整洁、窗明几净……他如此这般说时，我总是不以为然，甚至取笑他为“甘肃大男人”。 于是，日子就照我们各自的步子一步步溜走。我是一如既往地用电饭锅蒸米饭，他想吃面食时就自己动手;至于涮锅洗盆，也绝不是毫无怨言，一定要是分工协作，或用“锤子、剪子、布”来解决，若一方有应酬，给家里打个电话即可，也并无多少缠绵;工作忙时，白天里互不能消息，只等“相约黄昏”也是常有的事，有时一步踏入家门，竟觉孤孤单单，以前梦想的两个人围着家转的的像是距离自己很遥远，很遥远。 家，其实是一种生活。有时，我心里也有些自责，曾那样企盼自己有一个家，而拥有了，却没有尽心去笼住一方温暖的天地，没有用心去营造一个厮守的空间。我试图改变，可生活并不依你的设想，我们在这个家里仍像匆匆的客人。他仍雷打不动要去下围棋，我仍要把自己关到办公室里写些豆腐块。 手挽着手上街，进舞厅的事真少得可怜…… 放假了，我仍像以前一样，奔向了湖南，我的父母身边。 这一次分别，四十余天，虽然湖南的冬天仍山青水秀，空气清新怡人，且因生于斯长于斯，亲朋故友多多，不觉寂寞，不知何故，心里仍觉得有些空落。 刚开始时，总是在耐心地盼望夜晚九点的来临，好用半费长途向甘肃那个家中传递声音，隔了些日子，又莫名其妙地操心起那个家中的几盆花来，紧接着，想起了该洗的窗帘与被罩，想起了放在小房里的土豆和蒜苗，想起了他满脸未刮的胡子，想起了他每日上楼下楼的孤单…… 远离了那个家，才有了对它的殷殷思念，难怪余秋雨先生曾言“家是一种思念”。 重新回到了自己的家，与丈夫聊起自己的种种感觉，丈夫不禁乐而开怀，对我说:“你这个傻妹子，只知道纯情浪漫，只知道把伞倒悬到门厅，会写些糊里糊涂的散文，怕是要把咱们家里弄得像篇散文呢。” 其实，这有什么不好呢，伞是一把特制的印着散文的伞，散文是绝对形散神聚的精品。
1.世上并无命定的姻缘，但是，那种一见倾心、终生眷恋的爱情的确具有一种命运般的力量。
2.你扑闪着折断的翅膀，一次次徒劳的撞在世界的玻璃窗上。
3.一切高贵的情感都羞于表达，一切深刻的体验都拙于言辞。--周国平
4.我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇气。
5.未经失恋的人不懂爱情，未曾失意的人不懂人生。
6.几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作“幸福”。
7.凡童心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。
8.人生惟一有把握不会落空的等待便是等那必然到来的死。--周国平
9.人生一切美好经历的魅力就在于不可重复，它们因此而永远活在了记忆里。
10.一切终将黯淡，惟有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。
11.谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。
12.幸福是一种苟且，不愿苟且者不可能幸福。
13.有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。
14.我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。--周国平
15.单纯的人也许傻，复杂的人才会蠢。
16.幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。
17.野心倘若肯下降为平常心，同时也就上升成了慧心。
18.青春的愤懑和反叛是一个古老的主题，在不同时代的舞台上不断重演。
19.一切灾祸都有一个微小的起因，一切幸福都有一个平庸的结尾。--周国平
20.把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。