老子子经典语录大全
生活得更加虔诚一点，幽静一点，多沉思默想，会让人心无旁骛；全副心思情感都投入到一件事情之中；所有的感情都朝一个方向奔流而去。整个人的所有思绪及精力都指向一个伟大目标，这样的人生才终归完整，与自身完全和谐统一
老子 语录大全
1、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
2、塞其兑，闭其门，终生不勤。
3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
4、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
5、见素抱朴，少私寡欲。
6、宠辱若惊，贵大患若身。
7、正复为奇，善者为妖。
8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
10、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
11、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
12、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
13、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
14、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
15、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
17、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
20、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
21、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
22、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
23、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
24、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
25、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
26、祸莫大于不 知足 ；咎莫大于欲得。故 知足 之足，常足矣。
27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
28、善行无辙迹，善言无瑕谪。
29、道生一，一生二，二生三，三生万物。
30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
31、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
32、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
33、道常无为而无不为。
34、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
35、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
37、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
38、治大国，若烹小鲜。
39、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
40、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
41、抗兵相加，哀者胜矣。
42、夫唯不争，故天下莫能与之争。
43、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
44、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
45、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以 悲哀 泣之，战胜以丧礼处之。
46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
47、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
49、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
50、不言之教，无为之益，天下希及之。
51、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
52、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
53、直而不肆，光而不耀。
54、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、圣人常无心，以百姓心为心。
57、人法地，地法天，天法道，道法 自然 。
58、反者道之动，弱者道之用。
59、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
60、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
61、治人事天，莫若啬。
62、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
63、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
64、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
65、知足不辱，知止不殆。
66、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
67、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
68、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
69、绝学无忧。
70、为之于未有，治之于未乱。
71、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
72、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
73、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
75、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
76、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
77、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
78、国之利器，不可以示人。
79、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
80、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
81、为无为，则无不治。
82、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
83、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
85、贵以贱为本，高以下为基。
86、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
87、柔弱胜刚强。
88、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
89、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
90、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
91、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
92、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
93、玄之又玄，众妙之门。
94、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
96、兵强则灭，木强则折。
97、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
98、道可道，非常道；名可名，非常名。
99、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
100、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
101、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
102、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
103、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
104、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
106、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
107、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
108、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
109、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
110、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
111、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
112、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
113、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
114、物壮则老，是谓不道，不道早已。
115、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
116、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
117、21“是以圣人处无为之事，行不言之教。
118、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
119、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
120、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
122、知常曰明。不知常，妄作，凶。
123、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
124、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
125、我独异于人。
126、多言数穷，不如守中。
127、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
128、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
129、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
130、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
131、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
132、知者不言，言者不知。
133、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
134、天下万物生于有，有生于无。
135、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
136、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
137、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
138、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
139、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
140、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
141、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
142、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
143、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
144、人之所畏，不可不畏。
来源：观念网 http://www.gn68.com/22-3467281
我记得前几年的公考申论试卷上，一道考察城市建设的试题当中，引用了老子的一个经典理念，或者说观点：有之以为利，无之以为用。
当然，这两句话是那道申论题上的原话，但却不是老子先生的原话。
老子的这个有无对立统一之理念，《道德经》当中的原话是：
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖。当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。
这句绕口的话是什么意思？逐句来分析。
所谓卅，是中文三十的代用字，和廿一样，廿字所代指的便是二十。
辐，即是车轮当中的那些连接轴心与轮圈的木条。就好比现在的自行车车轮里面的那些铁丝（我也不知道叫什么），由于古代的车轮是用木头做的，所以用的是木条。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。这话翻译过来，其实就是三十根辐条环绕车轮中心的那个圆木，也就是毂（gu），那些空出来的地方，便是能够让车轮更好运转，成就车的功用的原因。
然埴而为器，当其无有，埴器之用也。所谓然，其实就是燃的意思，然埴，便是烧制粘土器皿。烧制这些土陶器皿，所留出来的空虚的地方，便是这陶器所具备的功效，也就是装陈物品。
凿户牖，当其无有，室之用也。户牖是门窗的意思，开凿门窗修建房屋，屋子里面那些空出来的区域，便是屋子所具有的功效。其实窗户和门也是一样，古代可没有玻璃窗户，拿木材雕刻缕空花纹，便是窗，窗户上面那些空出来的区域，同样是窗户的功效所在。
最后一句便是那份申论题目出错的地方了。
老子所言，故有之以有利，无之以为用。意思是承接上面他所举的那些例子，表明那些实体的东西，也就是“有”，之所以能产生用途，主要在于那些看似空虚的“无”所起到的重要作用。
而试卷上所写的：有之以为利，无之以为用，虽然仅是一字之差，但意思……其实也没什么变化，有之以为利，翻译过来可能是：“有”之所以能产生用途？可能是如此，只是为了吸引你们进来看一看，拿这一个字做噱头倒也划算。只是这道题可难倒了不少考生，在老子的这有和无之间徘徊良久，却不知如何下笔。
所谓有之以有利，无之以为用，老子的这个观点其实很巧妙，按照个人的理解来看的话，世间万物似乎都符合这个道理。“有”之所以能够产生价值，其关键还是在于那些被我们所忽视的“无”。比如老子的这本《道德经》，对你期末考试有用吗？对你考研考托福有用吗？自然是没有用的，和如今充斥的那些各种实用性极强的书，比如那些成功学、心灵鸡汤、多少多少天就能速成的什么什么课程，这些功利性书籍比较起来，道德经自然是一本“无用”之书。
但这本书真的没有用吗？答案自然是否定的。就小编个人而言，我倒认为与那些为完成既定目标而撰写的书相比，这种泛泛而谈，却极具人类智慧与思想的书，才是最有趣的。读它的时候，你不必刻意去重视什么，可以随意发散自己的思维，提出自己的想法，与那位数千年之前的智者探讨思想，说不定还能以外找寻到千年之前的几位知己。
但这种所谓的“无之用”，目的却不能是“有之利”吧。