论语雍也篇经典语录

论语雍也篇经典语录

子曰：“雍也可使南面。”

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。”

哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎!”

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”

子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”

子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变志于道。”

子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　译文注解

1、子曰：“雍也可使南面。”

译 ：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”

　2、仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。”

译：仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗?(但是)自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗?”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”

　3、哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

译：鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

　4、子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

译：子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”

　5、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎!”

译：原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。(如果有多的，)给你的乡亲们吧。”

6、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”

译：孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗?”

　7、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

译：孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”

　8、季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”

译：季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢?”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢?“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢?”

　9、季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

译：季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞(对来请他的人)说：“请你好好替我推辞吧!如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

　10、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

译：伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊!”

　11、子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

译：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”

12、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

译：冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

　13、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

译：孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

　14、子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

译：子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有?”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”

　15、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

译：孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”

　16、子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

译：孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”

17、子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”

译：孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢?为什么没有人走(我所指出的)这条道路呢?”

18、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

译：孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

　19、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

译：孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”

　20、子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”

译：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

　21、子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”

译：孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

　22、樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

译：樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

　23、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”

译：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

　24、子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变志于道。”

译：孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”

25、子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”

译：孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗?这也算是觚吗?”

　26、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”

译：宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗?”孔子说：“为什么要这样做呢?君子可以到井边去救，却不可以陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”

27、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

译：孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

　28、子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”

译：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”

29、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

译：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。”

30、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

译：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

希望喜欢国学的朋友多多支持！！！！

作者：L经典国学V

本文节选 自专栏——长夜孤灯话论语

克己复礼为仁，仁的概念理解起来很容易，可做起来却很难。

0929子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

1428子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。

0734子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这三句，是《论语》中最动我心的三句话，人这一辈子若能做到不惑、不忧、不惧该有多好？可现实是，生活中让我困惑忧患害怕的东西太多了，每天睁开眼睛就想，这个月的工资还掉房贷还能剩多少？够不够花？生病了怎么办？上有老，下有小，怎么办？工作中的人和事，真的害怕去面对。而只有智者、仁者和勇者才能做到不惑、不忧、不惧，何其难也！孔子也说他自己未能做到，对自己也不敢许以一个“仁”字，仁的境界，克己复礼，真的很难。老师未仁，弟子当然也未仁。

1915子游曰：吾友张也，为难能也，然而未仁。

吾友张也，指的是子张。

这个“能”字，我们通常认为它只是一个副词，相当于英文中的情态动词could，它必须与实义动词放在一起使用，如，我能做到，爱莫能助，耳熟能详。其实，除了作副词用，“能”还可作实义动词，表示可以做到、能够达成的意思，相当于英文中的manage，如这一章中的“能”便是能够做到，是实义动词，而不是副词。

为，作也，行也。子张可以做到那些常人难以做到的事，但还未达至仁的境界。如，“孟庄子之孝也，其他可能也。其不改父之臣与父之政，是难能也。”这里的可能和难能都是可以做到，难以做到，能为动词，而不是副词。又如“吾少也贱，故多能鄙事”，能鄙事即是会做鄙事。又如欲罢不能，即想要放弃却做不到，无法放弃。

1916曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。

堂堂，盛大庄严的样子。如形容一个人容貌伟岸大方，就是相貌堂堂，仪表堂堂。

难与并为仁矣，对这句话有两种解释，而且意思正好相反。一说子张他只注重外表，而于仁道十分浅薄，很难和他一起达至仁的境界，这是在批评子张。还有一说，堂堂不仅是在形容子张的外貌，还是指他的道德学问。子张有学问，有德行，已经达至仁的境界，而我（曾子）能力有所不及，很难和他一起为仁的。这是在夸赞子张，子张已可为仁而曾子却不能为仁。

因为前面一章子游说子张未仁，所以古人均认为曾子这句话的意思也是在说子张未仁，但是，若是他真的在批评子张你就直接说“然而其未仁”不就行了吗？为什么还说“难与并为仁”呢？仁的境界是很难达到的，孔子也极少肯定某人堪为仁，就是颜回也只是“三月不违仁”，更何况其他弟子。曾子说“难与并为仁”，意思是很难和子张一起达至仁的境界，难道离开子张他自己就能达至仁的境界吗？恐怕曾子不敢这样夸口吧。而且，既然你要批评子张，为什么前面还夸他一句“堂堂乎”呢？所以兄弟还是同意后面一种说法，曾子是在夸赞子张。

0508孟武伯问：子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。

虽然千乘之国，子路可使治其赋，千室之邑，冉求可使为之宰，公西赤可以束带立于朝，但孔子却不知他们三人是否已达到仁的境界，虽然是“不知其仁”，言下之意，就是“未仁”。

1401宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣。子曰：可以为难矣。仁，则吾不知也。

“克、伐、怨、欲，不行焉”即是不克、不伐、不怨、不欲。原宪问，做到这四点，可以称作仁吗？孔子说，做到这四点，可以说是难能可贵，但是否达至仁的境界，我却不能确定。

克，能也，胜也。不克，即是不好胜争强之意。伐，击也，从人持戈，引申为征伐。如季氏将伐颛叟。伐又引申为夸功，也就是自夸，彰显自己的功劳能力，如颜回的“无伐善”， 不伐就是不夸功，不抢功的意思。不怨，不怨天尤人。不欲，无过分之贪欲。

0615子曰：孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰，非敢后也，马不进也。

孟之反，鲁国大夫。

殿，后也。

策，竹刺也。就是马蹬上用一刺马的竹刺。

有一次齐鲁交战，鲁军败退，军队奔溃之时，孟之反没有跑在前面，而是殿后。将要跑入城门时，却假装使劲赶着他的马，让它快点跑。还说，不是我想留在最后，是马跑得慢。这样不居功自夸，所以孔子称他为“不伐”。孟之反殿后是在冒着生命危险，由此可见能做到不伐该有多难。不克、不伐、不怨、不欲已经很难做到了，却离仁还有差距，可见仁的境界要实现该有多难。所以曾子说“仁以为己任，不亦重乎”？而众弟子中，只有颜回相对来说表现要好一点。

0607子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。

违，离也。今天有违背、违反等词，如违背精神，违反法律，今天我们通常理解为不符合、不遵守的意思，其实这是它的引申义，其本义就是离开。背离精神就是不符合精神，违反法律就是不遵守法律、破坏法律。如古人常说久违，就是离开好长一段时间，很久不见的意思，用的还是“离”的本义。

三月不违仁，就是颜回能做到在几个月的时间不离开仁，能处于仁的境界。三月泛指时间长久，并不一定刚好是三个月的时间。而其他弟子，要差很多，达至仁境多则个把月，少则几天。孔子那么多弟子，独称颜回好学，也是有原因的。连颜回也只做到“三月不违仁”，可见保持仁的境界有多难。仁很难做到，所以仁者很少。

  【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。  ”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。   不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚 。 欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。   当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢） 你乐水还是乐山呢？。