庆山夏摩山谷 经典语录
1、是杂音比人还多的日子。不过相反地，却是某种难得听到的语言、声音…或许努力侧耳倾听的人是我也说不定… 2、希望他待在身边，想待在他身边，这么渴望而去加以实现的珍贵性，一定能玩味着活下去。 3、告诉别人之后的确会感到比较轻松，而且独自一个人烦恼，心情是不会开朗的。 4、不管是人类还是妖怪，只要付出真心去对待对方，都没有两样吧！ 5、总有一天，我也会有失去的日子吗？失去单方面前来造访的邂逅、不再有纷扰不安的日子。那对我来说是解放吗？还是… 6、他们（妖怪）早就已经发现到了吧？对于那个连眼睛都不会对上过的对象的名字，他们……是同如此珍惜的口吻去称呼他的—— 7、即便谁都没有留意，也会有某个地方始终支撑着内心的非常非常重要的邂逅。 8、遇到愿意爱我的人之后，我才明白距离造成的伤痛。 9、小时候，我真的想要朋友。不管是人类，还是妖怪，都是这么温暖地…点亮我的心。 10、虽然有很多想要忘记的事，但是却也是创造出现在的我的碎片。 11、就算总有一天，所谓的“妖怪”会消失身影，但相逢的记忆，是绝对不会消失的吧！每个记忆都绝对不会消失！ 12、想要守护心爱的事物，不希望别人担心，那些都是自私的想法，我最讨厌不珍惜自己的人。 13、我不想用契约来束缚你。我们不是老大和手下的关系吧？一定有其他别的连系，我是这样认为。 14、那个晚上流进脑海里的梦的回忆一定已经是十分久远的故事了。妖怪们或许还依然旧鲜活如初，但人类的时间却在不经意闲悄然逝去！ 15、人类就算勉强自己，也不会变强的。 首先，要了解自己。 16、我想要变强，因为我遇到了许多的邂逅、有了想要守护的事物。 17、对你来说，差不多该决定重要的…是人类，还是妖怪了！ 18、一再反复的邂逅及离别…那些如秘密般沉重的事情变得闪亮无比，无法顺利化为言语。 19、虽然也有麻烦事，不过温暖的日子多得让人头晕目眩——接纳听得见的东西、映在眼中的东西，我已经决定要这样活下去了。 20、真没用，人类果然很软弱。我会保护你的，只要软弱的你呼唤。真拿你没办法。因为喜欢你，所以这也没办法。 21、我要你别太常跟妖怪扯上关系，事情不见得给是能够这么顺利地解决。会因为一点小事就互相误会…如果你不喜欢这样的话，就不该跟妖怪扯上关系。 22、接触到了善意，于是我也想变得柔和，就像我被治愈了一样，我是不是也能做些什么事呢—— 23、厌倦了人类的话，欢迎随时来找我。 24、每天依旧还是看得见妖怪，可是，我也和大家一样，直到今天还是看不穿人心。为了总有一天要看穿，每天都要凝神去注视。 25、我最近的困扰是，会为了小小的别离觉得有点寂寞，而感到心情动摇呀… 26、今天回家之后，试着做做看鲷鱼烧形状的蛋包饭吧！为了就算失败，也一定会笑着吃掉的那些人。 27、是他自己想要看到妖怪的。你几乎不跟他说有关妖怪的事，是因为没必要告诉他？还是出自你的体贴？他虽然明白，可是你不告诉他，他还是不会明白…那些重要的事。 依然还是不明白——明明就在你身边，依然还是不明白… 28、如果不知道内情，真的会觉得他举动得奇怪、很吓人也说不定。可是，只要知道内情，就明白了。夏目同学现在大概是…为了保护我们和这个家而在奔走。 29、有悲伤的日子，也有痛苦的日子。而且往后，或许也会那样的日子来临。 即是如此，我都不会忘记那些珍贵的日子。 30、即使看不见，也无法听见，传达的想念依旧不变。 。
先梳理一下人物关系。
远音在印度遇到净湖，之后在z城重逢。
远音在咖啡店捡到一本书，是如真写的。因为这本书，远音决定去不丹。在不丹遇到导游春泽。远音和春泽相爱。
远音的前夫，怀玉。
远音的养父，亚瑟。亚瑟有个同性恋人，艾伦。
远音从事艺术，很有天赋，日益疲惫于世俗生活中人们对金钱权力的向往。交过好几个男朋友，但明白他们都不是自己的同类。
如真的母亲抱着她的弟弟跳楼，父亲生意失败逃亡，最后客死异乡。
如真开了一家茶馆，也写作。
如真遇到仁美，一个仁波切的转世，希望仁美可以做她的上师。仁美说时机未到。仁美邀请如真去夏摩山谷。
在夏摩山谷，如真遇到慈诚。慈诚是一个非常有智慧的人，他在入世和出世中无执着。他对如真说，仁美指引你来到夏摩山谷，而最终是为了我们的相遇。
慈诚和如真相爱了。如真感觉自己心上的污染一点一点被去除。
雀缇是仁美的助手。仁美是雀缇的上师。雀缇和无量相爱。雀缇的女儿弥光。
远音，如真，雀缇，其实是一个灵魂。
春泽，慈诚，无量，也是同一个灵魂。
他们在不同世寄居在了不同的容器中。但灵魂是同一个。
真的有轮回吗？
《夏摩山谷》这本书给我的一个参考答案是，人是有轮回的，只要你还未解脱，你就会被投身到无限的轮回中。
肉体会衰亡，但意识是不死的。
那此生真正重要的是什么？
读这本书，多次溢上来悲伤，不是难过，仿佛身心被净化。
最近有所悟，感谢庆山。
庆山在微博上提问，本书最喜欢的人物？我一开始的答案是慈诚和仁美。他们真正做到了没有分别心。不执着，不分裂。他们是一个完整的人。
如真，远音，雀缇，也许就像庆山本人。在经历过漫长的黑暗和分裂后，她成为一个发光的人。她正在成为一个完整的人。
在现如今这个浮躁，焦虑，快速，金钱权力斗争，性交易，人情冷漠的社会，有这样一个人敢于说出自己内心真实的想法，不惧怕违背世俗的价值观生活，不在意他人的评价，她的内心是多么强大。我是多么希望，能成为像她这样的人，能成为一个可以照亮他人的存在。
意志和表象是一体的。如果人能够看到世界的统一性和自身的完整性，会少受很多苦。但我们有分别心，分别心会导致分裂，分裂会导致不快乐。一个不快乐的人会导致另一个人不快乐。就像多米诺骨牌。
我好像有点理解“世界是隐喻”这句话的真正意义了。隐喻是xx是xx，意志和表象是同一样东西。好像一个包子，表象是一层面粉膨胀的皮，而里面的馅则是它的意志。很神奇的是，人们都在拼命的追求生命的表象，漠视它的本质。本末倒置而毫不自知。也许是试图通过追求一种形式而逃避面对自我。
如何可以让心不试图去分别？如何可以消除心上的各种伤痕和习气，如何消除判断的念头，当“我”看到“我”的无明，当“我”看到“我”的分裂，当“我”看到我的执着，如何让这个正在受苦着“我”消融？如何让这颗心平衡和自由？
“我想赠送你一段诗句，假设自己已经死去，生命已经结束，此后的岁月都是神额外恩赐给你的。那么好好地活下去吧。让生活合乎你的本性。”
人的本性是纯洁的，所有的无明，分裂，执着都是覆盖在本性之上的东西。而这些，让人误以为本性是不好的。剥开幻象的壳，让神性显现。
有一天，我们的客人周小姐问了我一个很深奥的问题：“奇拉，据你对不丹的了解，夏摩山谷会是以哪个地方为原型的？”
看到这个问题的时候，《夏摩山谷》我才看了一半。说实话，我一直把夏摩山谷完全等同于“不丹”，从来没细究过庆山（安妮宝贝）笔下的这个乌托邦似的山谷，究竟是以不丹的哪一个山谷作为的原型。
带着这一个有趣的问题，我又继续将书读完，并且在继续阅读的过程中，有很有意思的发现。《夏摩山谷》是一本小说，这就意味着，故事中的很多东西都有可能是虚构的。但是小说总是源自于生活，作者因生活被启发，将灵感发酵成故事，和自己的想象融合，成就了如今呈现在读者面前的小说。
有一点我非常确定的是，作者庆山一定是来过不丹旅行的，她同时也去过书中提及的印度、尼泊尔、西藏等佛教印度教的朝圣地。庆山对夏摩山谷的描述，俨然是一次轻松而又真实的还原，而多加叙述的，是主人翁的故事。
因此，最重要的结论是，不丹，是《夏摩山谷》小说中主线故事的发生地，庆山的这本历时七年的小说，很多灵感都来自于不丹。至于夏摩山谷究竟在哪里，让我来慢慢叨叨一下。
套娃般的三个故事，每一个都跟不丹有关
庆山的小说写得像散文体，虽然有清晰的主线，但是刚进入小说的时候，很难理出头绪。如果没有看过《夏摩山谷》，你可以把整个小说理解成俄罗斯套娃一样的结构，一个套一个，一共有三层。
最里面一层的套娃是小说的最后才写的，主人翁的名字叫作无量和雀缇。两人都是不丹当地人（无量算半个不丹人），他们相遇在不丹的普纳卡宗堡，又重逢在不丹的虎穴寺，他们一起结伴朝圣，又宿命一般地分开。
中间那层套娃故事的主角是如真、仁美、慈诚，故事的发生地穿梭在现代都市和夏摩山谷之间，而如真将这一段自己发生的故事以及第一个套娃中的故事写成了一本没有出版的小说，而手稿恰好被第三个套娃的主角-远音在咖啡馆捡到。 远音根据如真的小说中的地点提示，来到了不丹，为了完成与自己捡到的小说-《夏摩山谷》之间的情结。在远音完成这一次不丹之行之后，也就有了这一本呈现在读者面前的新的，完整的《夏摩山谷》。
夏摩山谷的缘起是不丹这里没错了，但是在不丹，真的有庆山笔下的那一个夏摩山谷么？如果真的有，会是不丹的哪一个山谷呢？
直观描述上，夏摩山谷是“岗提”
”她打开玻璃车窗，看到山峦深处高耸的金光闪耀的佛殿檐顶，云雾缭绕，白烟袅袅。号角的声音低沉回荡，四周耸立蔓延山岭，山顶冰雪覆盖。山坡浓荫密布，长满枞树、杉树和落叶松树林，谷地里大片杜松和高山杜鹃灌木。一条大河奔腾而来，水流壮阔。收割之后荒芜而开阔的麦田，过路的鸟群呈对称队形飞过田野上空，发出响亮鸣叫。
他说，我们已到达夏摩山谷。”
摘选自庆山-《夏摩山谷》
如果仅仅直观地看待这一段描述，能在我心中兑换出的唯一的地方，就是不丹的岗提了。
岗提是这一带区域的名字，位于岗提的山谷名叫富毕卡山谷。富毕卡山谷是位于黑山西坡的一个碗状的冰川峡谷，也是吉格梅·辛格·旺楚克国家公园的西部边界。每年冬天，会有成群结队的黑颈鹤到这里来过冬，这里也成为了不丹国内最重要的野生动物保护区之一。岗提区域之所以叫这个名字，因为山脊上那所特别古老的岗提寺。
岗提寺的地理位置极其好，它位于富毕卡山谷中央的一个山脊上，可以俯瞰整个山谷无尽的绿意。15世纪的伏藏师白玛林巴在造访富毕卡山谷的时候曾经预言，一座名为岗腾(Gang-teng,山顶的意思)的佛寺将会在这里拔地而起。他的孙子同时也是白玛林巴转世的白玛廷莱，于1613年在这里修建了这座宁玛派寺庙。
岗提是我们一直力推客人到达的山谷，它并不是很出名，但却是一个幽静、很少游客、像一个世外桃源般的山谷。在我们心目中，岗提是不丹最美的山谷。春天和夏天的时候，这里绿意盎然，牛羊成群散落在草地上悠闲吃草。秋天和冬天的时候，这里焦黄一片，从山那边的西藏飞来这里过冬的黑颈鹤，在空中盘旋，不时落在农舍的周边觅食。它们被当地人视为神鸟，传说它们每次抵达和离开，鸟群会顺时针围绕寺院飞三圈。
岗提山谷是一个狭长的碗状山谷，两边是山峦，中间平缓，一条不太宽的河流沿着谷底穿行，也是牛羊群喝水的地方。山谷里散落着农舍，寺院，还有经幡佛塔，在这里走上两个小时，是一件非常怡然自得和贴近自然的事情。
也许庆山来到了岗提，把这里描述成了自己心中最圣洁的-夏摩山谷。
当地人的装束，像极了-“梅拉克”
“以往山谷的男人黝黑而健壮，喜欢配短刀、戴毛毡帽，穿宽大的羊皮袍子，脚上穿长筒靴子。右耳垂戴一快绿松石，胸前挂着一只镶满珊瑚和宝石的盒子，里面装着经咒、药丸、圣物。女人编无数细辫子垂到腰际，有些几乎触到地面。常穿白色内衬、锦缎外裙，裹彩虹色围裙。发髻后面戴一块布，缝上琳琅满目的白色贝壳、镂刻的银盘、珠宝，走起路来叮当作响。栗色皮肤，喜欢露出洁白整齐的牙齿发出银铃般的笑声。这些人幽默、质朴、言行安静而又性情奔放。
书中呈现这些西方人画的铅笔素描，水彩画或近期开始拍摄的黑白照片，即便在这些素材上，夏摩山谷看起来也令人着迷并且充满魔力。”
摘选自庆山-《夏摩山谷》
今年六月份的时候，我在前往不丹东部地区梅拉克（Merak）的路上，结果在非常接近那里的地方，遇到暴雨，有一处的路被暴涨的溪水冲坏了，鉴于天色已晚，并且雨季临近，我和同行的伙伴不得不调转车头，匆匆结束了十多天的东部行程，心中难免有些遗憾。
梅拉克究竟是个什么地方？很多西方的外国游客是为了这个地方才来不丹的。从廷布驱车，需要3-4天才能到达这里，并且路途都是跋涉山路，有些辛苦。当然，在梅拉克附近的塔希冈，是有机场的，可以从帕罗飞行30分钟就可以到达，然后再开车3-4个小时就可以了。
因为我没有到达梅拉克，所以我没什么发言权，我们来看看不丹的第四任皇后（四位中最大的姐姐）的书中-《秘境不丹》是怎么描述梅拉克的吧。
“梅拉克和萨克腾在塔希冈区。热闹的塔希冈镇是区府所在地，主要是因为它建于1656年的宗堡戏剧性地坐落在一个高高的山嘴上，俯瞰着当米曲河深深得峡谷。冬季在塔希冈常常能见到梅拉克和萨克腾的蕃巴人，他们下山来用他们的牦牛皮交换大米和其他货物。经常可以看到他们在镇子里随处溜达，带着一种信心满满、如喝了米酒般兴高采烈的架势。他们的好脾气和富有感染力的笑声，把大群人吸引到他们周围。
蕃巴人不可能不受到注意，因为他们的穿着和其他任何地方的不丹人都不一样。最具鲜明特色的是他们的头饰，叫作次皮查姆-一种圆形黑毡帽，有点像法国的贝雷帽，从帽檐伸出五个长长的尾巴一样的穗。这些是用来排水的，不让雨水流到他们的脸上。蕃巴男子穿着扎腰带的红色呢上衣、毡子短裤、皮护腿和齐膝的呢子配皮的靴子，外面再套一件鹿皮或小牛皮外衣。这样的装束能保护他们在走进森林赶拢牦牛时不被荆棘刺伤，腰带上垂挂的一个圆形小毡子则用来做随身的防水垫。
蕃巴女子身穿粉色白色条纹的生丝裙，长袖红衬衫上织着可爱的花和动物图案。天冷时，穿一件黑色呢上衣。一条黑色毛呢围裙系在背上，用作便携的垫子，也更加保暖。无论男女，耳朵上都挂着大块的松绿石-他们相信，松绿石会确保他们死后不会缺水，消除灵魂的饥渴。”
摘选自多杰旺姆旺楚克-《秘境不丹》
蕃巴人所居住的梅拉克以及萨克腾位于不丹非常靠东部的地方，毗邻西藏。相传，很多很多年以前，在西藏南部的错那地区，当地百姓为了摆脱残暴首领的统治，往南跋涉了好几个月，终于来到了一个非常高的山口的脚下。
在这里，人们被分成了两拨，最强壮的人和牲畜翻越了山口，找到了一个长满灌木还没有人迹的美丽高原，他们点火烧掉灌木，清理出一片空地，在这里安了家。这个地方被命名为梅拉克，意思是“点火”。而另一拨人到山口脚下的时候太累了，连翻越山口的尝试都没有，就决定回头。在回头的路上，他们翻过一座小山，来到一个宽阔美丽的富饶河谷，谷地里长满了竹子，周围都是杜鹃花。他们意识到他们终于找到了他们的家园，于是给它命名为萨克腾，意思是“最顶上的土地”。
虽然庆山笔下对夏摩山谷当地人的描述并不是每一条都一模一样，但是很多关键特征，例如毛毡帽、绿松石，彩虹裙等等，都非常接近梅拉克当地人的特征。
虽然不丹很多年前就对外开放旅游业，但梅拉克的确一直到2012年才对外界开放。梅拉克地区的当地人保留了他们独特的传统和习俗，因此吸引了很多西方游客，他们之中不乏一些摄影大师，他们来到不丹甚至不去帕罗廷布这些我们眼中的必经之地，相反，直接从印度通过公路入境梅拉克，就是为了一睹这里的原始美景还有特别的人文。
我虽然听不丹本地人说起很多次梅拉克，但我却不能判定庆山是否去过那里。我猜想，当初的庆山应该是在不丹进行了一次深度旅行，又或是对不丹的历史人文地理来了一次深度的考察。关于她看到的，听到的，在不丹经历到的，都启发她构筑了她笔下的夏摩山谷。
夏摩山谷是重要的朝圣地
豆瓣上写的书评中有一段说：“夏摩山谷”是一个虚拟的名字。山谷代表着与世隔绝的幽深之地，或与日常世俗生活有所隔离而适合冥思或关照内心的场所，也代表个人精神与信念所寄托的乌托邦。
在庆山的小说中，喜马拉雅沿线的朝圣地几乎都涉足了。《夏摩山谷》中的主角们，几乎踏遍了佛教缘起的各种朝圣地。佛祖诞生的地方-尼泊尔的蓝毗尼，佛祖悟道成佛的地方-印度的菩提伽耶，拥有燃灯节传统的圣城-拉萨，藏传佛教、印度教和苯教等教的朝圣中心，世界的中心-冈仁波齐。
不丹，是世上唯一一个以佛教为国教的国度，这里是第二佛-莲花生大师频频到访布法禅修的地域。不丹跟西藏和印度有着很多历史、风俗、宗教上的连接，却又不尽相同。这里除了喜马拉雅山脉下原始又纯粹的自然风景，也有延续几百年保存完好的古迹与文化传统，还有很多圣迹。这里跟周边的印度、尼泊尔、西藏连线成了佛教徒的朝圣环线，也是很多佛教徒心目中一定要到达朝拜的目的地。
《夏摩山谷》中很多故事的逻辑是跟随佛家教谕的，例如人有贪嗔痴这些欲望，因此就会受苦，信仰佛教，修行，方可减少此生的痛苦，积善行德，才会有好的来世。
“她说，以前我给你写信，曾经问你，世间有没有那种搭配完美、在一起非常和谐的人。你说有，只是人遇见对方，需要彼此福报想当。如果积累足够，两个人的智慧与福德的资粮相等，才会相遇。否则就会错过。”
摘选自庆山-《夏摩山谷》
《夏摩山谷》撇开小说中的故事本身，其实还是一本探讨生死、修行、转世、怔悟等看起来非常玄乎的概念的书。虽然绝大多数中国人都没有信仰，却也不妨碍我们通过这本书窥探有信仰的世界是个什么样子。并不是我们一定要信仰佛教才可以理解那些佛家教谕，平常的生活也充斥了满满的“道理”。
不想对小说本身做过多的评论，安妮宝贝本身就是一个非常小众又空灵的作家。她的作品，从来就不是个个读者都说好的。写小说其实有点像这位作者在跟自己的对话，或者是最自己的经历和思考的总结。作者写出来，跟读者分享，让我们看到更大的世界和视野。让我们带着一颗广阔的心，跟着庆山一起随着旅行以及小说共同成长吧。
凯鲁亚克在《在路上》里说：“我在黄昏的血色中踽踽独行，感到自己不过是这个忧郁的黄昏大地上一粒微不足道的尘埃。”如果旅行途中的某个瞬间能让你明白旅行和生命的意义，那就是你看世界的最大驱动力了。
庆山说：“每一段旅途，在出发，跋涉，抵达，回归之后，最终目标，不是为了洞晓某处，而是认清和获取一个新的自己。这是远行的意义。”
如果你想来看看庆山笔下的“夏摩山谷”，亲自感受不丹的那一份原始与灵动，快来不丹旅行吧！
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