佛经经典语录意思
众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。下面是小编为大家整理收集的关于看淡人生的经典佛语语录，欢迎大家的阅读。
1. 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
2. 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
3. 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
4. 明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
5. 能善分别诸法相，于第一义而不动。
6. 你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。
7. 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
8. 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
9. 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
10. 健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。
11. 尽其心知其性，知其性则知其天。
12. 荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。
13. 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
14. 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
15. 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
16. 但于事上通无事，见色闻声不用聋。
17. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
18. 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
19. 创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。
20. 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
21. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
22. 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
23. 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
24. 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
25. 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
26. 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
27. 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
28. 一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
29. 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。
30. 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
31. 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
32. 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
33. 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
34. 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
35. 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。” 众所周知：本师 释迦牟尼佛入大般涅盘前，曾嘱咐四件事为（1）佛弟子应依『波罗提木叉』为师；（2）佛弟子应依『四念处』为住；（3）集结经文之首应冠以『如是我闻』；（4）对待恶性比丘应用『默摈』为之。 至於云何谓『如是我闻』？兹依《阿弥陀经通赞疏》所开示，分述之如下： （一） 言【如是】者。依四义转（1）依『譬喻』。如有说言，如是富贵如□沙门，如是所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻；（2）依『教诲』。 如有说言，汝当如是读诵经论等，此中如是，远则佛之教诲，近则传法之者教诲；（3）依『问答』。谓有问言，汝当所说昔定闻耶，於此答言，如是我闻；（4）依『许可』。如有说言，我当为汝如是而思、如是而作、如是而说，谓结集时诸菩萨咸共请，如汝所闻当如是而说，传法菩萨便许可言，如是 当说，如我所闻，或信可言，是事如是，谓如是法我昔所闻，此事如是，则此当说，定无有异。 由四义故经所皆置如是我闻。 （二） 言【我闻】者。传法菩萨自指己身言，如是法亲从佛闻，故名『我闻』，非谓我者定属一人，我谓诸蕴，世俗假者，然『我』有三（1）『妄所执我』，谓外道等所横计我；（2）『假施设我』，谓大涅盘常乐我净除二乘倒强施设故；（3）『世流布我』，谓世共传天授、祠授等，今传法者随顺世间自指称我，问诸佛说法本除我执，何故不称无我乃称我闻？答有四义（1）言说易故（若说无我通蕴处界，知此经谁）；（2）顺世间故；（3）除无我怖故（言无我者为谁修学）；（4）有自他染净因果事业等故。 为何不称名字但称我闻？答有三义（1）示不乖俗宗，虽显真宗不乖俗理，虽显妙言不乖□欲，虽显真谛不离俗故；（2）我者主宰自在之义，如同《集藏传》云：「有三阿难，一阿难陀云庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀云喜贤，持独觉藏；三阿难伽罗云喜海，持菩萨藏，但是一人，随德各别，由此阿难多闻闻持，其闻积集三慧齐备，文义并持，於三藏教总持自在，若称名字。 虽顺正理，无於诸法得自在义，由斯称我不道阿难。」（3）我者亲义，世间共言我见闻，此将为亲证，若言阿难闻，或非亲闻，从他传受，今显亲闻世尊所说，非是传闻破他疑网，故不称字但言我闻。何故但言我闻不言我见乎？答有三义（1）欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故；（2）此界以声为佛事，事为所依，名等有故；（3）希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经首不说见觉知，唯说我闻据实，于时亦见佛说诸余佛土，以光明等而为佛事，可言见等。 由此观之，世尊当时嘱咐经首要冠以『如是我闻』，乃有其深刻之用意，此为吾等学佛修道者所应不得不知。何以故？盖『如是』者，指经中所说之佛语，『我闻』者，阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。 又『如是』者，信顺之辞也，以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就，『如是』二字为信成就，『我闻』二字为闻成就。 总而言之，阿难尊者当年所集结之《大藏经》，其内容甚广，若就一般内容而言，可摄为教、理、行、果四种：（1）『教法』，即从能诠之语言、文字而言；（2）『理法』，即从教法所诠而言；（3）『行法』，即依教解理，所以起行，五乘学人，各有所行之法；（4）『果法』，即一切修行，均趣於果，终不虚度。 若就胜劣方面而言，可概为三种：（1）『涅盘法』，即是无住大般涅盘，以常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼，甘露解脱，真实安稳；（2）『中道法』，即戒定慧等诸妙功德，所谓三十七菩提分法：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道；（3）『文义法』，即如来为调伏有缘众生，所说八万四千诸妙法藏。 是故佛门四众弟子欲尽其一生，书写、受持、读诵并为人演说，决定不能做到，唯有一门深入修行『净宗念佛法门』，先求生西方极乐世界，进而在『依正庄严』之殊胜环境中，面见 阿弥陀佛，何愁不『开悟』？此乃古今高僧大德，不厌其烦地谆谆告诫吾人专修『念佛法门』，求生西方极乐世界之主要原因，所谓『生死事大，轮回路险；老实念佛，莫换题目』是也。 愿与诸仁者共勉之。