佛祖释迦牟尼的经典语录
释迦牟尼（BUDDHA，公元前563～483年），乔达摩·悉达多（净饭王太子）是世界上最大的宗教之一??佛教的创始人。公元前563年，他出生于尼泊尔的兰毗尼，父亲是迦毗罗卫国（古印度东北部，与尼泊尔交界地区）的国王。16岁那年，他与同龄的表妹结婚。 乔达摩在奢侈的皇宫里长大，但他不贪恋宫中奢靡的物质生活，因为他看到大多数人是穷人，他们遭受着贫苦生活的折磨。他同时发现，即使是富人，也并不幸福。人都会生病，最终都要死亡。乔达摩相信，世间应当存在一种不会被瞬间的痛苦和死亡抹去的永久的东西。 乔达摩29岁时，他的第一个孩子降生。 乔达摩决定放弃奢华的生活，将毕生献给对真理的追求。他离开王宫，抛弃财产，告别妻子和襁褓中的儿子，开始了他身无分文的流浪生活。他受业于当时的几位圣人，时隔不久，他感到他们所提出的解决人类问题的办法，并不是最佳方案。当时，一种广为流行的观点认为，出家苦行是通往真理的唯一道路。 乔达摩决心成为一名苦行僧，为此，他进行了各种极端严峻的苦修近6年。然而，他最终悟出了一个道理，即修行虽然苦了筋骨，却丝毫不能使他获得真理。于是，他开始改变生活，重新进食。 孤独中，他突然间发现自己找到了人生真谛。傍晚，他坐在菩提树下沉思，当黎明到来时，他确信自己彻悟成“佛”，即“觉悟者”。 那一年，他35岁。此后，他在印度北部传教近45年。截至公元前483年他去世时，他已有弟子数千人。由于他的言论并没有文字记载，他的学说是由其弟子世代口接而流传下来。 佛教的基本教义可归纳为四点（佛教徒称其为“四谛”，也就是四个“真理”）：第一是“苦谛”，即人生所经历的生老病死等一切皆苦；第二是“集谛”，招感这些“苦”的烦恼业因（“集”是“因”的意思）；第三是“灭谛”，即根绝一切欲望，人就可以达到不生不灭的“涅第”境界；第四是“道谛”，即要达到“捏第”必须修行，其方法即所谓“八正道”：正见、正思推、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。 这里需要补充的是，佛教不分种族，接纳一切人。与印度教不同，佛教不承认社会等级制。 佛教在乔达摩死后的一段时间里，传播很慢。公元前3世纪，印度历史上第一个幅员广大的统一帝国??孔雀王朝的皇帝阿育王，皈依佛教。他不仅在帝国境内很多地方开凿岩壁、树立石柱、召集佛教僧吕整理佛经典，还不断派僧吕到周边国家宣扬佛教，佛教的影响因此在这一时期得以迅速扩大。 它首先传入锡兰，然后由此向东进入缅甸，进而传播到东南亚国家；它们北进入西藏，再向东北进入阿富汗及中亚地区。佛教传入中国后，拥有很多信徒，通过他们，佛教继而进人日本和朝鲜。 在印度境内，自公元500年以后，佛教的影响力开始下降。1200年，佛教在印度几近绝迹。 然而，在中国和日本，佛教一直是最主要的宗教；在西藏和东南亚，几个世纪里，它曾经是占统治地位的宗教。 释速牟尼的学说在他去世几个世纪后，才开始有文字记载。不幸的是，他所创立的佛教后来分裂成了许多部派。最主要的有两个，即东南亚的上座部（又称“古代部派”）和中国西藏以及亚洲北部地区的大乘佛教。 西方学者普遍认为，上座部是古代佛教的主流，最接近释迎牟尼的原始思想。 释迦牟尼作为世界主要宗教之一的创立者，理应在排行榜的前排占有一席之地。由于世界上大约有2亿佛教徒、5亿穆斯林、10亿基督教徒，人们极易得出结论认为，释加牟尼没有穆罕默德和耶稣的影响大。 但是，悬殊的数字有时会误导人们的思维。佛教在印度式微的原因之一，是印度教吸收了许多佛教的原则与思想。在中国情况也是如此，虽然很多人不认为自己是佛教徒，然而他们的思想却深受佛教哲学的影响。 佛教，有别于伊斯兰教和基督教，有着强烈的和平主义倾向。 在佛教国家中，非暴力主义在政治生活中曾经扮演过非常重要的角色。 人们经常说，如果耶稣真的复活，他会对那么多人以他的名义所做的事情感到震惊，会因基督教不同教派之间所发生的流血争斗而恐惧。同样，释迹牟尼如果重回到人间的话，他会对版本众多的佛教教义感到吃惊。 然而尽管佛教教派众多，教义不同，但教派之间却从未发生过欧洲那样的流血。在这方面，释边牟尼对信徒的影响要比耶稣的影响大。 释迦牟尼与孔子是同时代人，在世界上有着向乎同样的影响，他们的信徒差别也不大。我把释加这牟尼排在孔子的前面，这是因为：其一，共产主义在中国出现以后，佛教的影响超过了儒学；其二，孔子学说中国中境外传播的失败，说明他的学说深深地根植于中国的固有文化；而佛教教义则与印度哲学没有多大关联，它得以超截止印度边界而广泛传播的原因，在于释迦牟尼自已的思想及其广泛的哲学诉求。 。
释迦牟尼所处的时代，类似于我国的春秋战国，整个印度分为大大小小几十个国家，
所以只能说释迦摩尼说的是释迦族的语言。
南传小乘认为类似与巴利语，所以现在南传仍然有巴利语记录的阿含经
但是后来统一的阿育王朝是用梵语，所以有很多佛经使用梵语记录
印度自己没有文字历史，纪年混乱，很多东西都从我国玄奘等记录中去找寻。
目前连释迦牟尼佛的出生时间都有多种说法，更别说语言了。
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但是 如果你是个信仰佛教的人 那你完全不要考虑这个问题，因为佛是正遍知，意思是无所不知无所不晓，你说任何语言他都知道的。
我看到过这个问题的答案,可是我又忘了,是在印度的一个什么园里
1、若你不肯放弃永远，终有一天，时间会告诉你，一念执着那么多余。语言无力时，让沉默发声。我喜欢出发。凡是到达了的地方，都属于昨天。哪怕那山再青，那水再秀，那风再温柔。太深的流连便成了一种羁绊，绊住的不仅是双脚，还有未来。只要信念尚存，希望一定在。毕竟，人活的是一种精神。
2、心真的很小，幸福只可以一心一意，温暖也只能是一生一世。努力向着前方，什么距离都将不会是距离。一辈子，好短。真的需要好好的疼自己，你的世界，有了自己的那束阳光才更加的耀眼。
3、他们会想尽一切花招把你变得和他们一样暗淡无色。其中一个方法就是通过让你把注意力完全地放在身外某些看似更有趣更精彩的事情上，从而使你忽略自己内心真正想做的事。
4、已经渐渐养成不去解释的习惯，很多情绪也无从分享，干脆自我消化。懂的人自然懂，不懂的人再多解释也有时差，有些故事只能说给懂的人听。
5、借一抹寒冬的掠影，谁在那扇门的外边翘首哀伤的痴望？声声叹息勾勒出曾经一次次打开那扇门的欢愉，一缘的聚散，所有的快乐都已化为灰烬，风吹灰扬，烟花过后，是我们无法抗拒的离去。
6、或许，爱上一张灿烂的笑靥。或许，爱上某人温言款语的声音。或许，爱上某人眉宇间的一点朱砂痣。或许，爱上某的雨夜，一张淋湿的脸庞稍微的愁容。又或许，爱上某人深思时眉目紧蹙的认真与深沉。
7、所有的结局都已写好，所有的泪水也都已启程，却忽然忘了，是怎麽样的一个开始。在那个古老的，不再回来的夏日，无论我如何地去追索，年轻的你只如云影掠过。而你微笑的面容，极浅极淡，逐渐隐没在日落后的群岚。遂翻开那发黄的扉页，命运将它装订得极为拙劣。含著泪，我一读再读，却不得不承认，青春，是一本太仓促的书。爱情经典语录
8、作息不在早晚，贵在规律养成；家庭不在贫富，贵在和睦温馨；生活不在显达，健康快乐就成；朋友不在贵贱，知音胜过黄金；距离不在远近，常来常往最亲。
9、缘来缘走，独望小女空悲切，几多情思几多愁，等人等到人憔悴，一朵独自绽放的花，只能孤芳自赏，只能独自啜泣，难道这就是所谓的情缘吗？
10、或许你注定难以捉摸，侧身西望，似要望断这天涯南北东西之路。不应百花之邀，不解明月之情，孑然一人，默然自语，黯然伤神，在秋风中独自泪流，没了这砌下之路。
11、把你的名字当作主题，用温柔抒写；把你的笑容当作标题，用柔情浇灌；把想你当作内容，用真心记录；把爱你写上日期，一辈子。日记情人节，为你写篇爱的日记，记录我们幸福的永远！
12、做女人一定要经得起慌言,受得起敷衍,忍得住欺骗,忘得了诺言,放得下一切,最后用笑去伪装掉下来的眼泪,宁愿相信世界上有鬼,也不要相信男人那张破嘴。
13、清晨，我来到公园。发现公园里的树木没有往日那样苍翠茂盛了，树叶落了一地。一阵秋风吹过，地上的落叶便迎风起舞，好像一只只美丽的蝴蝶，正翩翩起舞。地上的落叶，有的已经枯萎了;有的是刚落下的，还隐隐透着一丝绿意;还有的是几天前就已经落下的，被虫蛀了好几个洞。
14、人生不平，不要苛求自己，宽怀一些。人总会遇到挫折，会有低潮，会有不被人理解的时候，会有要低声下气的时候，这些时候恰恰是人生最关键的时候。在这样的时刻，我们需要耐心等待，满怀信心地去等待，相信，生活不会放弃你，命运不会抛弃你。如果耐不住寂寞，你就看不到繁华。
15、期待是所有心痛的根源。如若不曾有期待，就不会有那么多甜美的憧憬，如果不曾有期待，也不会有那么多失望的眼泪。心不动，则不痛。
16、我不知道很久以后，是否还有人记得我彼时的容貌？是否有人为我流眼泪？是否有人愿意在我的坟前放上一束思念花？是否有人会为我写下一篇永垂不朽的篇章？一切的一切，我不知晓。我只知道，我的心永远停留在了我的围城里。生前的爱与恨都变成了尘埃，散落在空气里，无影无踪。
17、我一直相信释迦牟尼说的一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人”
18、防人是多么累人的一件事，反正信任一个人等如信任银行，风险难免，做好心理准备。谨记希望越大失望越大，然后以平常心去维持对人的信任，免去个人日夜扮演人性监管局的角色。纵遇上损失，也省掉平日建造防火墙的精神成本。
19、我们生活中的很多事情，其实都是在等待，等待一个自己想要的结果，等待一段属于自己的情感，等待一个美好的明天，所以说我们的生活是处在等待当中的。
20、人的一生总是在忙忙碌碌，总是在和时间赛跑。生活中的人们也总是在追逐，追逐爱情，追逐金钱，追逐地位，追逐名利；贫穷的追逐富有，富有的追逐快乐，快乐的追逐长生不老。没有穷尽的理想，不断膨胀的贪欲诱惑着人们事事追求高效速成，遇事浮躁缺乏耐心。缓一缓，静一静，等一等，欲速则不达！
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佛陀在世的时候，佛陀所说的就是马嘎塔这一带的方言。佛陀是反对讲梵语的。在《律藏·小品·小事篇》中记载，有两个婆罗门出身的兄弟比库向佛陀建议:「尊者,那些比库由不同名、不同姓、不同出身、不同家庭而出家，他们用各自的语言污损佛语。尊者，请让我们用梵语来统一佛语。」梵语是高等种姓所说的话，比较高贵优雅，不像低种姓的人所说的方言那般粗俗。那时佛陀呵斥了这两兄弟，并制定一条学处：
「诸比库，不得用梵语来统一佛语。若这样做者，犯恶作。诸比库，我允许用自己的语言来学习佛语。」
从那时开始，比库们都用方言来传诵佛语。佛陀当时所说的方言是哪种呢？是马嘎塔一带的方言，亦即现在所说的巴利语(Pali-bhasa)或根本语(Mula-bhasa)。