圣经箴言书经典语录
不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？你先祖所立的地界，你不可挪移。
第31章第1句说，利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。利慕伊勒王只有这里提及，所以并不知道他究竟是何方高人，有经学家说这可能也是所罗门的别名，还真把所罗门当大作家了，别名、笔名一大堆，也有人猜测说可能是希西家，总之这些都是没有根据的胡乱猜测，要是这么乱猜的话，我说他可能是亚哈、亚哈斯、亚玛斯也都行。
我们先来看看这些真言都讲些什么吧。
2-3句说，我的儿阿，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿阿，我当怎样教训你呢；不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为（在古代，小孩还没生出来，怀的是男是女，能不能怀到生产，生出来的时候是不是活的，小孩出生后能不能养大，因为王的妻子、妃、嫔很多，孩子养大之后能不能当王，这些通通都是遥远的未知数，所以小孩还在腹中的时候怎么可能就认为他要当王呢，这显然是不现实的。另外，这个小孩还在母亲的肚子里，母亲就要他当王之后不要好色、不要有败坏君王的行为，这些也未免想得太早了吧。或许可以有这样一种可能，当前君王是个非常好色之徒，他经常干君王不应该干之事，所以当某一个妻或者妃、嫔怀孕时，她想，要是她怀的是个男孩，如果他以后能当王的话，千万别学他父亲当一个坏君王，而是要当一个好君王。如果以这个思路来看，这个王当然不可能是指所罗门。大卫虽然也好色，干过杀人夺妻之事，但他没有以好色出名，他是犹大开国立业的首位君王，在他任内主要是打仗多，别的败坏君王的行为应该不多。我们知道，在圣经中所罗门其实就是个好色的典范，列王纪上11:3-4说，所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心；所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。这两句话意思就是说，所罗门因为好色无底，他后来被妃嫔诱惑干了许多败坏君王的事。所以这里所谓利慕伊勒王母亲的言语，实际上非但不是所罗门母亲教育所罗门的话，反而有可能是有人随便拟一个王太后的话，指出所罗门犯过的大错，警戒以后的以色列王或者犹大王不要学所罗门的样子。以色列分裂之后，或者说以色列和犹大灭亡之后，很多以色列人都认为，如果不是所罗门好色，那么以色列就能一直维持强大，以色列人的命运就不至于那么悲惨。实际上以色列分裂主要是因为所罗门好大喜功，大搞土木建筑，百姓不堪负轭，而不是因为所罗门好色被妃嫔诱惑离弃神所以被神惩罚，但是人们传说都是后面的原因，他就只好永远背着这个罪名）。
4-9句说，利慕伊勒阿，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜；恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非；可以把浓酒给将亡的人喝；把清酒给苦心的人喝；让他们喝了，就忘记他的贫穷，不在记念他的苦楚；你当为哑吧开口，为一切孤独的伸冤；你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈（99：8179，7954。76229，8406，9405，7918934。1.91817。这一串数字什么意思啊。原来它的意思是：舅舅：不要吃酒，吃酒误事。吃了二两酒，不是动怒，就是动武，吃酒要被酒杀死。一点酒也不要吃。酒是个好东西，除伊斯兰教外，全世界各民族人都喜欢喝酒，特别是在喜庆的时候。酒同时也是个坏东西，这次谁也不除外，全世界各民族人都知道喝酒能坏事。这个作者说，叫君王不要喝酒，怕他喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。这一段没几句话，但是几乎句句都是替穷苦人说的。古代虽然说有些统治阶级的人也同情穷苦人，但一般来说没有一个王太后觉悟那么高，专门为穷苦人考虑，除了穷苦人别的事就一点也不提。专门为穷苦人说话的，在当时来说应该只有穷苦人自己，所以这个作者他不是什么王后，也不是什么王，他实际上应该是一个穷苦人。这个作者写这些话的目的很明显，就是他期望王能保持清醒，这样就不会是非不分、苦待可怜的穷苦人。我们前面说过，以前的人们总是喜欢把王想成好人，王要是不好了，要不就会说他身边的奸臣害的，要不就是说是后宫的女人害的，这里呢，多了一个新的可责怪的对象，就是酒。实际上王对穷苦人怎么样，跟酒基本上是没有关系的，希望他不喝酒、清醒的时候能好，这只不过是穷苦人的一点痴心妄想罢了）。
下面部分的内容中文版给定的小标题是论贤妻。从语言风格看跟前面的话应该是不同一个作者的。
10-15句说，才德的妇人谁能得着呢，她的价值胜过珍珠（谁能找到有才德的妻子呢，19:14说，惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。就是说，找到有才德的妻子不容易，要靠一点运气和福气）；她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益（她的丈夫信任她，得到好处多多。一个有才德的妻子，也要有一个有才德的丈夫与她相配，他们能够互相信任、互相敬重，一起为创造美好的家庭出力。我们经常看到某人的妻子很好，又贤惠、又孝顺，操持着家的里里外外，但是她的丈夫却不是个正经人，无所事事、不务正业，甚至还经常打骂妻子，这种人真是糟蹋了一个好妻子，也糟蹋了上天赐给的好命运。在以前婚姻不自由的时候，好女人遇上坏男人是经常有的事，人们都为女的悲叹：命运不公）；她一生使丈夫有益无损（纯天然绝对没有副作用）；她寻梢羊绒和麻，甘心用手作工（做衣服，做手工，男主外，女主内）；她好像商船从远方运粮来（她从各处采购又便宜又好的食物，就像现在说她到菜市场挑菜买菜）；未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女（她每天天没亮就起来给全家人准备食物和操持安排家务）。
16-22句说，她想得田地就买来，用手所的之利栽种葡萄园（她用自己做手工赚来的钱买田买地，种植葡萄园。做什么手工这么发财啊，是开工厂吧）；她以能力束腰，使膀臂有力（她不当娇滴滴的小姐，束腰干活、孔武有力）；她觉得所经营的有利，他的灯终夜不灭（她为家谋利，每天作工到深夜）；她手拿捻线竿，手把纺线车（纺线织布。古人把羊毛、麻等做成衣服，要先将原材料纺成线，然后再用织布机织成布。当然，因为当时是两千多年前，当时的纺线车和织布机比我们一般所见的古代织布机械还要更加原始。另外，这些机械当时只有富户才有的，穷人家并没有）；她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人（好女人应该要具有同情心，将周济帮扶穷人当作本分）；她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服（她照顾全家穿着。看来一家人的穿着问题不管古今中外一般都是妻子负责的）；她为自己制作绣花毯子，她的衣服，是细麻和紫色布作的（因为是女性，她自己的穿着更加讲究布料和款式）。
23-29句说，她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识（她使丈夫在本城有名有望）；她作细麻衣裳出卖，又将腰带卖与商家（她不仅能做工，而且还能经商，厅堂厨房、家里家外都全能）；能力和威仪，是她的衣服，她想到日后的景况就喜笑（她又有能力又有荣耀，对未来充满信心）；她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则（她说话又和气又充满智慧）；她观察家务，并不吃闲饭（操持家务。上面说她起早贪黑、家里家外的干活，还要管理家务，那当然不是吃闲饭的）；他的儿女起来称他有福，他的丈夫也称赞他，说，才德的女子很多，惟独你超过一切（家里人人都称赞他，说她的才德全以色列第一）；艳丽是虚假的，美容是虚浮的（美丽相貌只不过是臭皮囊）；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞（上面说的一切跟敬畏耶和华都不相干）；愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她（她的付出得到应有的回报，人们会因她做得好而在公共场合称赞她）。
看了这一段对贤妻的要求，你们看看容易做到吗。全家人吃穿要她负责，婢女干活归她管理，她纺纱织布、做衣服做腰带，还要自己拿去卖，卖了赚钱买田买地，种植葡萄园，她每天干活把胳膊练得非常粗壮，她只做对丈夫和家庭有益的事情，对丈夫和家庭有害的事情绝对不做。如果你做到这样，你就会被评为以色列第一女劳模。真不容易啊，这个不知是什么人写的，要求有点高。而且一个女人要是家里家外的事全做了，她丈夫什么事都不用做，只管到城门口去吹牛皮，那是不是有点太不公平啊。当时人们对女人的才德有这么高的要求，可是对男人好像却没有，圣经里并没有一篇可以叫做贤夫论的，总之还是因为女人的地位低，就算你是女主人，你也是属于被评价的。你累死累活，你只是得到赞美而已，你要是发一点小脾气，那不好的评价也会铺天盖地而来。箴言里面就有很多这样的话，比如21:9说，宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。21:19说，宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。
箴言我们已经解读完毕。本来我并没有打算逐句讲解，不过我看到很多基督教徒都根本不明白这些句子的意思就胡乱引用，所以我干脆仔细一点，将每一句都说明一下。容易理解的讲少一点，不容易理解的讲多一些，尽量做到让这一系列的讲解可以起到参考书的作用，让人查阅之后，不再对其中任何句子有不明白。虽然我的立场是无神论，但我相信我作的说明是客观的，我是朝着最适合原意的方向作讲解的。
关于箴言的作者的问题，我们在将箴言全部认真仔细读完后，得出结论与开始的时候是一样的。我们不排除这其中有一些句子有可能是所罗门所写，但大多数应该不是他写的。这些句子所表达的立场多种多样，有的是为穷人说话的，有的是为富人说话的，有的为官长说话的，有的为属下说话的，有的上一句这个立场，下一句就换个立场。其实很明显，这些箴言就是在当时以色列人中流传的俗语，有人将它们收集了而已，根本不是一个作者写的东西。因为收集整理的水平问题，箴言中很多同一个内容的句子在多处反复出现，像叫人不要为人作保的句子，共有六处。实际上这个东西的整理也不像是一个人完成的，很可能是不同的人在不同的时间整理了各个部分，后来又有人将各个部分组合在一起。
箴言的话有没有道理呢，当然很多话是有道理的，但也有很多话是没道理的。有些话呢，可能在当时是有道理的，到现在因为时代变化了，变成了没道理。我们常说，古人留给我们的文化是精华和糟粕俱存的，作为现代人的我们在读古代书籍的时候，一定要懂得区分。虽然有些古人是很聪明、很厉害的，但因为他们说的话有时代局限，就算他是古代的大智者，我们也不能对他的话过于迷信。
箴言完。