余丹经典语录
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余秋雨经典语录 〔作者：余秋雨 转贴自：余秋雨在线 发布时间：2005-11-19 11:35:49 点击数量：817〕 ●至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时所受到的震动。他认为,一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发,其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚的决斗、毒药和暗杀。 这种说法是不是有点危言耸听?开始我深表怀疑,但在想了两天之后终于领悟,确实如此。第一根白发人人都会遇到,谁也无法讳避,因此这个悲剧似小实大,简直是天网恢恢,疏而不漏,而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件,这种偶发性事件能快速置人于死地,但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线,人生的任何一段都与它相连。 ——《关于年龄》 ●谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位,再多的财富,再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错,都成了皮相。北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 ——《关于年龄》 ●人类最爱歌颂和赞美的是初恋,但在那个说不清算是少年还是青年的年岁,连自己是谁还没有搞清,怎能完成一种关及终身的情感选择?因此,那种选择基本上是不正确的,而人类明知如此却不吝赞美,赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践；在这种赞美和糟践中,人们会渐渐成熟,结识各种异性,而大抵在中年,终于会发现那个“唯一”的出现。 但这种发现多半已经没有意义,因为他们肩上压着无法卸除的重担,再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现,就不要太在乎发现,即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景,只要能平静地表述出来,也已经是人类对自身的嘲谑。 ——《关于年龄》 ●我不赞成太多地歌颂青年,而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。 陷阱一生都会遇到,但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 ——《关于年龄》 ●老人歌颂青年时代,大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了,这种可能性落实在一个具体个人身上,往往是窄路一条。错选了一种可能,也便失落了其他可能。 说起来青年人日子还长,还可不断地重新选择,但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里,重新选择的自由度并不是很大。“一失足成千古恨”的悲剧处处发生,只不过多数失足看起来不像失足而已。 ——《关于年龄》 ●一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的,可惜在那个至关重要的时代,青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗,而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。 结果,脸颊上还没有皱纹的他们,却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。 ——《关于年龄》 ●历史上也有一些深刻的哲人,以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付,但他们恰恰因为年轻,无法与真正的坚持相斡旋。 他们刚刚放下历史课本,又何曾体察过历史苍凉的内涵?他们随口谈论社会,又何曾了解过民众的质朴需求?他们得意地炫示文化,又何曾思考过文化的原始使命?把学生的历史使命压在他的肩上,不太公平。如果对他们一边加压一边怂恿,只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音,这是我们在“文革”初期早就看到了的。 ——《关于年龄》 ●青年时代的正常状态是什么,我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得,在我们出生之前,这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年,我们什么也不懂,能够站筝脚下的一角建设一点什么,已是万幸。 如果刻苦数年,居然从脚下扎下根去,与世界的整体血脉相连,那也就使自己单薄的生命接通了人类。应该为这种接通而惊喜,试想区区五尺之躯,接通于千年之前,接通于万里之外,正是这种接通使自己领略崇高,问津壮丽,体验多元,哪能值得骤然变脸,扯断这些接通,不分青红皂白,你死我活地批判起来?这种谦然安然的生态,也可免除青春生命的无谓浪费,让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。 ——《关于年龄》 ●中年是对青年的延伸,又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异,而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。 ——《关于年龄》 ●中年人的当家体验是最后一次精神断奶。 你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖,而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的；对于领导和组织,似乎更贴近了,却又显示出自己的独立存在,你成了社会结构网络中不可缺少的一个点；因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援,空前的脆弱和空前的强大集于一身。 于是,青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。 ——《关于年龄》 ●中年人一旦有了当家体验,就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子,每个角落每时每刻都在涌现着新问题,除了敏锐而又细致地体察实际情况,实事求是地解开每一个症结,简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。 这时人生变得很空灵,除了隐隐然几条人生大原则,再也记不得更多的条令。我认为这是一种极好的人生状态,既有很大的幅度,又有很大的弹性。 ——《关于年龄》 ●中年人的坚守,已从观点上升到人格,而人格难以言表,他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。 他们知道,只要坚守着自身的人格原则,很多看似对立的观点都可相容相依,一一点化成合理的存在。于是,在中年人眼前,大批的对峙消解了,早年的对手找不到了,昨天的敌人也没有太多仇恨了,更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字,中年人的魅力至少有一半与此相关。 ——《关于年龄》 ●中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己,一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己,他永远活在中年之外的两端,偏偏不肯在自己的年龄里落脚。 ——《关于年龄》 ●某个时期,某个社会,即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了,只要中年人不荒唐,事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐,而中年人最大的荒唐,就是忘记了自己是中年。 ——《关于年龄》 ●老年是如诗的年岁…… 中年太实际、太繁忙,在整体上算不得诗,想来难理解；青年时代常常被诗化,但青年时代的诗太多激情而缺少意境,按我的标准,缺少意境就算不得好诗。 只有到了老年,沉重的人生使命已经卸除,生活的甘苦也已了然,万丈红尘已移到远处,宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声,诗的意境出现了。 ——《关于年龄》。
于丹经典的一段话
01地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置上
中国有句老话说得好：“风水轮流转。”
人的一生永远不可能一帆风顺，当然也永远不可能就这么一直倒霉下去，所以，别因为一次的倒霉，每天就只想着自己不幸运，从而影响到心态，让自己充满负能量的情绪。
地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置上，只要你不放弃希望，乐观面对每一天，相信好运总有一天会轮到你头上。
02人生的意义不在于拿了一手好牌，而在于打好手里的烂牌
在现实生活中，有些人是含着金汤匙出生的，一出生就赢在了起跑线，拿了一手好牌，有钱有权，一辈子可以吃穿不愁，但在这个世界上，有钱人毕竟是少数，更多的还是普通家庭的孩子，甚至有些家庭可能连普通都说不上。
但这其实就是人生的意义，不在于拿了一手好牌，而在于打好手里的烂牌，通过自己的努力，改变现状，让生活变得越来越好，让下一代可以拿上一手好牌，这才是真正的成功。
03君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量
在生活中，有些人不想安于现状，不甘于平庸，不想碌碌无为一辈子，嘴上一直说着要做出改变，但仅仅就只是停留在口头上而已，从不为此付出实际行动。
君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，不要做语言上的巨人，行动上的矮子，这样只会让别人瞧不起你，最终也会被这个社会淘汰。
04选择一个朋友，就是选择一种生活方式
《增广贤文》里面有句一话：“结交须胜己，似我不如无”。意思是说要和比自己优秀的人交朋友，不和自己相似，甚至比不上自己的做朋友。
在现实生活中，选择和什么样的人做朋友，是一件很重要的事情，如果交友不慎，结交一些狐朋狗友，只会干不好的事情，在你需要帮助的时候，谁都不会真心帮你。
选择一个朋友，就是选择一种生活方式，我们只有和优秀的人做朋友，让我们成长，才会变得更优秀。
05最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖
不管是友情，还是爱情，有些人只要是认定了对方，就会想要频繁联系，整天和对方黏在一起，但等到新鲜感一过，就不会像从前那么好了，甚至一点小事，就有可能产生厌烦情绪。
在生活中，友情和爱情最恰当的距离其实是彼此互不伤害，又能保持温暖，并不一定要天天黏在一起，关系才会更好，有时候保持恰当的距离，才是最正确的做法。
06小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人
在生活中，相信每个人的身边肯定都存在喜欢占一点小便宜的人，为了一点小利小惠，损害别人的利益，心里沾沾自喜，如果没有占到便宜，就会觉得造成了很大的损失。
这样的人就是典型的小人行径，没有大的眼界，只知道抢占眼前的小便宜，目光短线，没有长远的眼光，只会让自己的日子过得越来越狭窄，交际圈越来越小，注定不会有很高的成就。
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张天师不是玉皇大帝的老師。 张天师简介： 五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。四代以后史载较著者有：三十代天师张继先(1092～1127)、三十五代天师张大可(1218～1262)、三十六代天师张宗演、三十八代天师张与材（?～1316，一说1317）、四十二代天师张正常。张正常曾撰《汉天师世家》，记述汉天师张陵迄四十一代张正言之谱系，明太史宋濂作序；四十三代天师张宇初删校增次，并作后序。越200余年，五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹，止于四十九代张永绪。明万历三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系，记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》，傅勤家《中国道教史》曾予转载。清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天师事迹。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法员往各省开坛传度 ，限龙虎山天师府统率本山道众，停止朝觐等。道光年间，取消正一真人称号，终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。 张天师生平： 汉天师，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），东汉建武十年正月十五日生于吴地天目山。其为创汉功臣张良（字子房）之八世孙，史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览无遗。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。 永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。 张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。 一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。 一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。 张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。 魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。 既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。 永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。 张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。 永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。 张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。 汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”；宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗封为“正一冲元神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。 历代传人： 顺序 姓名 简历 1 张道陵 祖籍江苏沛丰，东汉光武帝建武十年生，明帝时中举，任四川江州令，和帝时来龙虎山炼丹，顺帝赴四川创建道教，桓帝时在青城山飞升，年123岁，道教称为祖天师。 2 张衡 陵长子，156年袭教在阳平山飞升，世称嗣天师 3 张鲁 衡长子，以政教合一，雄据巴蜀三十馀年葬邺城，世称系师 4 张盛 鲁三子，汉末迁居龙虎山创龙虎正一道 5 张昭成 盛长子，居龙虎山，年119岁 6 张椒 昭长子，居龙虎山，年百馀岁 7 张回 椒长子，居龙虎山，年百馀岁 8 张迥 回之子，居龙虎山，年90岁 9 张符 迥之子，居龙虎山，年93岁 10 张子祥 符之子，居龙虎山，年120岁 11 张通玄 子实之子，居龙虎山，年97岁 12 张恒 通玄之子，居龙虎山，年98岁 13 张光 恒之子，居龙虎山，年104岁 14 张慈正 光长子，修道于圣井山，年百馀岁 15 张高 兹正长子，居龙虎山，年90岁 16 张应韶 高长子，居龙虎山，年99岁 17 张颐 应昭长子，居龙虎山，年87岁 18 张士元 颐之子，居龙虎山，年92岁 19 张修 士元长子，居龙虎山，年95岁 20 张谌 修长子，居龙虎山，唐武宗赐建真仙观 21 张秉一 谌长子，居龙虎山，建天师 庙，年9２岁 22 张善 秉一长子，居龙虎山，年87岁 23 张季文 善长子，居龙虎山，年87岁 24 张正随 季文之子，居龙虎山，宋真宗敕建上清观，年87岁 25 张干曜 正随长子，居龙虎山，年85岁，葬耳口乡曹家源 26 张嗣宗 干曜长子，续建上清观，善吐纳 27 张象中 嗣宗长子，居圣井山，年81岁，其孙张宪为武状元 28 张敦复 象中长子，年53岁，无嗣，弟敦厚之子景端过继 29 张景瑞 敦复侄子，年52岁，无嗣，叔敦信嫡孙继先过继 30 张继先 景端长侄，9岁嗣教，13岁应诏赴阙敕建上清正一宫、天师府、演法观，年36岁，葬安徽天庆观，终生不娶，无子，着《虚靖语录》七卷 31 张时修 敦复长子，张继先叔父 32 张守真 时修长子 33 张景渊 守真长子，葬上清吕家源 34 张庆先 景渊长子，好酒，宴坐而化 35 张可大 守真次子，主领龙虎宫，葬瑞订观，丞相江万里撰碑文 36 张宗演 可大次子，官居二品，书颂而化 37 张与棣 宗演长子 38 张与材 宗演次子，官居一品，善书画，遗颂而化，葬金溪鸣阳山 39 张嗣成 与材长子，化为舟中，工书画，尤善画龙，画作有《庐山图》传世 40 张嗣德 与材次子，能书画，微疾而化，生前在杭州铸“上清宫铜钟”传世 41 张正言 嗣德长子，微疾而化 42 张正常 嗣成长子，敕建大真人府，撰《天师世家》一卷，微疾而化 43 张宇初 正常长子，人称列仙之儒，撰《龙虎山志》10卷，《岘泉集》12卷，历代天师的佼佼者 44 张宇清 正常次子，善书画，敕管武当山，中秋集欢，雷击而化，着有《西壁文集》 45 张懋丞 正常三子，娶王侯刘基侄女为妻 46 张元吉 居一品，但品行不端，死後葬本里播基湾 47 张原庆 元吉之子，娶国公朱仪之女为妻，葬金溪长生观 48 张彦羽页 原庆长子，娶王侯柳文之女为妻，建上清宫、真人府和正一观，善诗文，葬弋阳迭山书院 49 张永绪 彦羽页长子，10岁袭教，善剑术 50 张国祥 娶驸马谢公之女为妻，补写《天师世家》，辑《龙虎山志》三卷，编《续道藏》等书，葬金溪明阳桥 51 张显庸 国祥长子，着《三教同涂论》、《金丹辩惑论《浴梧诗集》等书 52 张应京 显庸长子，妻郡主朱氏封为一品夫人 53 张洪任 应京长子，葬金溪朱坊 54 攻继宗 洪任长子，筱岭背南山 55 张锡麟 继宗长子，年29岁 56 张遇隆 锡麟之子，1740年，娄近恒撰《龙虎山志》16卷 57 张存义 遇隆之子，年28岁，无嗣，以堂未能起隆袭教 58 张起隆 锡麟继子，葬正一观 59 张钰 起隆之子，葬南极观 60 张培源 钰长子，曾在乡里督办团练，葬于南极观 61 张仁政 培源之子，光绪年间赴川省祖，葬于青城山 62 张元旭 仁政长子，中国民国道教总会发起人。病故于上海，葬杨家山 63 张恩溥 元旭长子，善画符，1949年2月去台湾，1969年12月底病故于台北，由堂侄张源先在台湾继承64代天师 于丹励志经典语录。