关于杀生佛教经典语录
无论从讲因果报应也好，还是过去世之父母也好，还是慈悲也好……我们都不应该杀生，从最简单的道理讲，借用儒家的话就是“己所不欲，勿施于人”。
佛教杀生的定义
佛教为什么禁止杀生？ 1、在整个轮回的长河之中，有情众生与人都曾经互为父母、眷属。 2、杀生，断有情众生的性命，连蚊子苍蝇都千方百计保全性命，断其性命，怨恨最深。杀生严重的，果报在地狱；轻的，侥幸生在人道也会短命夭折或疾病缠身。 南无阿弥陀佛
佛教不杀生的定义
佛家有一句话：同体大悲。因为在开悟见性之后会见到，所有众生都和你同一体，所有生命都有他存在的意义和价值。好比你的手有手的价值，脚有脚的价值，手脚和你是同一体，你伤害手脚就是伤害自己，你会痛苦难忍。当您证悟大我之后，你就知道，伤害众生就是伤害自己。不仅佛教这样说，其他宗教也如此，只是说法不同。比如我们传统文化说：四海之内皆兄弟。意思是，所有众生都是来自同一个母亲。我们怎么忍心伤害自己的同胞兄弟呢？
不杀生的功德
佛教不杀生。生命平等，不分贵贱，积善积德……佛教杀生。
这个问题都是浅层的问题！我的理解，深入佛法后会因慈悲心而不忍吃众生肉，也会因慈悲对杀生吃肉的人和戒杀吃素的人平等看待，这才是解悟了佛法的精髓，而不是整天在细枝末节上纠结和怀疑！
几年前在一道场，有次和师兄们买物放生。有中型的动物猪羊狗，还有小型的鸡鸭兔子等。因为当时把一屠夫待宰的鸡全都买下了，以致后面一买主想买鸡，老板说被人包了不卖了，因此引起一段对话很值得反思！
顾客：是做什么的把鸡都买了?老板：寺庙里买的。顾客：寺庙买鸡干什么？老板：放生。顾客：放生?买去放了?老板：不是，听说是养起来。顾客：养起来在卖?老板：不是。养到死不吃不卖。顾客：啊？这不是瞎搞吗？老板：呵呵！顾客：他们哪里来这么多钱?老板：都是信众供养的。顾客：妈的，拿着信众的钱胡霍霍，这不是造罪业呢吗?老板：唉……
这里补充一下。因为我们去市场买物都是大批量，每次都是满满一大卡车，所以不说明是寺庙放生。主要是担心很多卖家都找上门做生意，影响市场正常经营。另外，也怕有些没想出售的动物提前出售，或是有些有疾病的也会混杂一起，这样就不算是随缘放生，所以都是尽量隐瞒。但是时间长了，有些商户也知道底细了，因此透露了出来。
在养殖园里，也有很多大型动物。比如牛马骆驼。由于地面潮湿，有的动物就得了病，爬在地上几个人也抬不起来。喂养是很多义工师兄在打理，但是动物们生病却缺乏人才护理，经常有病死的动物横七竖八的躺在地上。有一次，我看见身旁有两股气在冒，吓了一跳。仔细看才发现是只骆驼，在柴草堆旁，脸部几乎烂了，在苟延残喘。也没人管，只能让它自生自灭了。
我在想，如果这些接近病死的动物能说话，会不会求主人，能不能痛快的来一刀结束生命，这样对它们来说才是解脱?
对于生不如死来说，为其结束生命是否是恶呢？对于生无可恋来说，为其延续生命是否是善呢？何为真正的善恶?有的自认虔诚弟子，以为的修行，以为的功德福报，如果只看表面不看实质，或许比没有信仰之人更多了可悲和可怜罢了！
大悲咒经典句子。佛教的核心宗旨是追求觉醒，并且拥有着最多的修炼方法的宗教。佛教中常常说的八万四千法门，即是对修炼方法多样化的形容，也是对于成佛修炼的法门，可以因人而异，因地制宜地表达。佛教进入了中国，结合中华文化后因地制宜，基本上就以大乘佛教为主了。在大乘佛教的众多修炼方法中，传播度最高的，应属六度法门了。即使不是出家人，不是居士，就算是佛学爱好者，对六度法门也都有所了解。这六度法门分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。对于持戒中戒杀生的这一条，相信大家都所有了解它的意思，但是在特殊的情况下就会有不同的理解，导致不同的行为选择。
几年前发生了关于杀戒有争议、有矛盾的两件事，说出来大家探讨与思量。
第一件是我与一位住持探讨一件事该做不该做。事件背景是一个男子拿着凶器在幼儿园行凶，导致伤害了多名孩子。我问住持如果当时我在现场，并且身边有一把枪，拿起枪开枪打死那个男子，那些孩子们就得到保护平安了，就拯救了那几个幼小的生命。但是这样做，是不是犯杀戒了？这个情况该不该开枪？这位住持回答这样犯了杀戒，不该开枪。笔者说不开枪，那这几个孩子的生命不就保不住了？住持说：“每个人都有自己的业障和宿命，那是他们自己的宿命，你做你会有业报的。”笔者本以为住持会有别的说法，听完住持的话笔者愣了一下，不自觉的想起了一句佛家的话：“我不入地狱谁入地狱”。
当时笔者的看法与这位住持不同，持戒法门的目的，是为了修炼我们的心，对治我们的习性。戒杀生戒的是杀心，戒的是心中的戾气及执着的习性，养的是平和与慈悲，如同杀生的反面，放生。但是对于这个杀戒的形式，理解错误也可能成为执着。如果开枪，身体行为是犯了杀戒，但是这个主体的心不是为了杀人，在开枪的那一刻是紧急情况，那个行为不是出于戾气和仇恨，只是为了救人。
那个行凶男子当然是无明与执着，才会想要犯下大错.依照佛教因果业障的规律，如果开枪杀死了他，算经济账他也算少作孽，少种这样的恶果。如果仅仅因为害怕犯戒保全自身，就眼看着那几个孩子死亡，那是不是与佛教慈悲度人的心相违背呢？就算自己下地狱也要拯救那几个生命，这才符合佛教舍己为人的理念吧？所以这样理解，当时开枪了，既救了孩子，也阻止了无明男子犯下严重的恶业，也算种了善业。身体上是杀人了，现象层面是犯戒了，内心却没有杀心，所以要做，但是从本质上讲算不算犯戒？是不是恶业？
第二件是个小事，却也一样涉及杀戒。当时笔者换办公室，后来在清理新的办公房间时，发现卫生间有蟑螂，而且不止一只。相信大家都知道，这种情况蟑螂一出现，就肯定是一窝，不断繁殖，生生不息的，怎么办？那时的我也是崇信佛教，在实修路上走得还不远，习惯用当时所能理解的佛学思维考虑分析。笔者的第一意识就是阿弥陀佛，你们怎么到这里来了？什么业障此生为蟑螂？看来是要面对死亡， 解脱超生，但愿你们消了业障，下辈子有机会做人，这是决定了要灭蟑螂了。因为办公室有蟑螂，还要工作，还要会客，你说怎么办？抓住几个把他们放到门外，不杀生，这根本实现不了。因为用不伤害的方法，你无法抓干净。你抓到并且送出去的速度，还不如他们繁殖的速度，只能是越抓越多，总不能养着吧？我接着就给小强特工队打电话，之后他们带着专业工具，彻底清除了蟑螂隐患。好吧，事实很清楚了，我找到小强特工队，可以叫主谋，实际操纵者。但我认为这也与上面例子有相似处，这个杀不是出于仇恨、戾气。也有不同处，毕竟这次杀生不是救人，是为了自己办公。怎么算？依然是身杀心不杀，不算犯戒，还是恶业确凿的犯了杀戒？如何评断？
当时的想法是，古有佛陀允许学生穿兽皮的特例，四祖开创农禅并用的革新形式，南泉禅师斩猫的禅宗公案。这些行为并不违背天道，算与不算，福祸自担。如果真是种了恶业，无论是什么样的报应，那也认了。
其实算不算，也是几年前的想法，对于当下疯言疯语的笔者，早不担心业障与否，不在乎这些形式了。在这里提出来，就是给对佛学感兴趣，参研佛学的人，一个有争议而现实的点，以供参考讨论。什么叫考验？十字路口的选择就是考验。现在到这个路口了，换做是你，会怎么做？
如果有人今天再问笔者，那种情况下会不会对那个无明男子开枪，我会回答，不知道，只会跟着心来做，跟着感受到的直觉流动来做。如果感觉该开枪就开，开了也不在意杀戒，也不在意果报；如果没有开枪，也不是因为害怕果报，只是感觉不该那么做。毕竟，一个角色在他的梦境里，把一切现象都不当真的话，谁也不知道他会怎么做。
关于杀生佛教经典语录 。佛教杀生的定义。
佛教不杀生的定义。
1、戒杀是佛教提倡的十善业之一，是居士五戒之一，没有入佛门者不强行认同或遵守。 2、从小处说，这样自然有好报，想生命长寿些，身体好病少，因为善有善报。佛教讲的因果定律，学佛者能证到因果不虚，不是佛说有就有。是本来宇宙间就有，信不信佛都有。 3、从大处说，众生佛性平等，尊重生命、自然少结冤怨和恶缘，因为我们自己哪里不小心割破都疼，难道众生不疼？！生命周而复始的循环，众生很多是自己过去的父母亲属。那些看着比较顺眼的就是过去世的善缘，当然佛子不多这样去分别，只是顺便提一下。 （我在其他栏里见过你答的帖，有些答得挺好的）
慈悲为怀，纵生都是宝贵的。
任何宗教都不让随意杀生.而原因,就是在于,要保护生态.人类有史前文明.而史前文明传下来的文明,大多是以宗教的方式传下来的.这里,应该秘密在这.而不是说,宗教不允许.而是说,史前,人类这个物种,是从大灾难那种极度残酷的环境中生存下来的,而人类唯一所做的贡献就是,没有以杀生取食存活下来的生命.