老子的道德经经典语录
只求治病者背诵《道德经》的方法 《道德经》修炼方法 一、修炼时背诵《道德经》每课必须从“第”字开始，即课次、课名每遍必背，否则效果差一半； 二、第一天背诵第十课，第二天背诵第十一课，第三天背诵第十二课，从第四天起每天合背上述三课（即第十、十一、十二课），合背一个月打下修炼的基础。 三、一个月后，只求治病者，先合背诵上述三课再加背第四十二课，即每次反复背诵第十、十一、十二、四十二课，就可达到治病、健身的目的。 具体内容如下: 第十课 为 道 为学者日益，为道者日损。 损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天 道 不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治 国 古之善，为道者。 非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺。 第四十二课 不 知 知之不知，上。 不知知之，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 注意: 1) 一天炼一次保持原状，修炼两次以上受益，一般修炼四次最好。修炼时要注意方向，即： 子时功：23:00—1:00 面朝北； 卯时功： 5:00—7:00 面朝东； 午时功：11:00—13:00 面朝南； 酉时功：17:00—19:00 面朝西（即总是面向太阳）。 如果这四个时辰有事耽误了，可找其它空余时间补练也行。每次修炼的有效时间是半小时到一个小时，最好是自动收功，如果有事可用意念强迫收功。 2) 课文内容及顺序要背对，绝不能错；如果不会背，也可以拿着书读；如果发现背错了，再从错的地方按照对的重新背。 3) 背诵时大脑要守静，思想要集中在课文文字上；如果开了小差，要及时收回来。 》：《道德经》修道说明 《道德经》是“自然神功”的理论基础，练功者勿需任何练功知识，不要意守和运气；病患者也不要观、想病灶，根据自己的身体条件可盘坐在地上、端坐凳上、站立或仰卧床上，双目微闭，两手从膝盖上后收于胸前合掌，掌根对心窝以保护心脏，十指尖朝正前方接收信息，并与大自然融为一体。 使你心情舒畅深远，从而获得超常能量，排除病魔，起到治病、健身、延年的作用。在背诵《道德经》时：一是每次练功反复背诵一课《道德经》，每三天或一周换一课，按自己情况而定；二是每次练功时反复背诵三课《道德经》，就可做到除病、健身。如果要想提高功力，每次练功必须再增加一课，即从第一课依次加到八十一课，每三天或一周换一课，也就是说每次练功背四课《道德经》。 这两种功法都必须盘坐在地上，练“人法地”。这样能使你功力大增，更深层地去领略大自然的奥秘，进而“物形之，势成之”，“故道生之，德畜之”。最后双手下滑至膝盖，自动收功。 一个人的最佳状态就是自然状态。练功时甚么叫自然，甚么叫不自然呢？ 在背诵《道德经》时，一般来讲，出声比不出声好，就按自己的速度和习惯背诵，若不想背了就不背，这就是自然。 如果不想背了你还要勉强背，那就不自然了。练功时有动作就随他动，有力要把你推倒地上等，这都是正常的，决不要用意念控制或反抗，要一切顺其自然。如果你用意念阻止他动或不倒地等，这都违背了自然，是不会有好结果的。病患者决不能想自己的病，当你大脑想病时就发出指令，使你全身病毒就往想处集中，所以越想病越有病，当你处于自然状态时，大自然能量就会将病毒逐步冲刷掉，故不想病自然没有病。 当你有病时，经络不通，真气运行受阻，俗话说：“痛则不通，通则不痛”。气冲病灶而疼痛，这也是很自然的，但有的人就怕痛而不练，“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事”。在痛苦时就要那出开始练功时的决心和勇气去克服困难，就不会招至失败。一旦病毒被排除，经络一冲通，自然就不痛了，病也好了。 这就叫“复众人之所过，以辅万物之自然”。 。
“希言自然”是老子智慧，是告诉人们少言合乎自然。那能言善辩是否合乎自然，能言善辩是不是聪明人所为。在我们的生活中，可能选择能言善辩是聪明人占多数。到底哪个智慧，我们现在来分析一下：
"希言自然"是老子《道德经》里的一句经典名言。什么是希言自然呢？就是少说话是合乎自然的，对此我们先不展开分析，只是理解这句经典的含义。希言自然是人的语言，是对事物的认识以及自然运用三个方面的内容。
语言是人与人交流的工具，是智慧的象征。人生活在群体，生活在社会中。人的语言非常重要，没有语言，就没有人类的发展，离开了语言，人的交流将难以表达和传递。所以语言对人的生活是极其重要的。为什么老子又说“希言自然”，这又作何解释呢？希言自然听起来好像叫人不说话或者少说话，是这个道理吗？
可是，现实中那些能说会道，能言善辩，总是受人追捧，那些不说话，话说得少的人，人们总觉得这个人笨，呆，木纳，这么说，还是要多说话好。可老子说“希言自然”，这一来，我们就找不到方向了。现在我们从老子著作《道德经》，然后结合实际生活找答案。
老子的“希言自然”有两个意思，一个是语言，一个是自然。大家知道，语言是人与人交往，交流的工具和桥梁。生活中除了哑巴不能用语言，其实哑巴也有动作语言，任何人都离不开语言。希言：就是少言，就是少说话。是这个道理吗？现实生活中有“言多必失”、“祸从口出”的民谚，也是话多不好。可不说话行吗？对此，可以肯定的回答，人在生活中必须要说话。
人，既然话是要说的，也必须说，那就看怎么说。根据老子智慧，一个是少说，还有就是在说话时，不要随口就说，而是要用脑子说话，用心说话。尤其是在一些重要的场合，关键的时候，在说话前，一定要把说的话在脑子转一圈，过滤一下，心里有个谱：怎么说，说什么，该不该说，如果可说可不说，最好不说话，宁可做哑巴，也不可乱说。这就是老子少言合乎自然的道理。
上面说了希言，我们再说说自然。什么是自然？自然并非是自然科学中的“自然”，而是一个哲学名辞。哲学名辞的自然是人的思想行为的方法论，这个自然比我们通常认识的自然，内容更深，更不容易悟透。老子说的“自然“，还有一个的运用，那就是治理事物，是一种高层行为。如制定法律，法规等，这个问题不在我们探讨范围之内，只是顺便提示一下。
为了更好理解和运用老子的“希言自然”，我们回到老子著作上来解读老子的”希言自然“。也就是把老子《道德经》关于希言自然有个全面认识。老子在《道德经》二十三章这样写道：“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地，天地尚不能久，而况于人乎。……”咋看老子”希言自然”这句经典，可能感到摸不着头脑，怎么希言自然，一下子讲到飘风不终朝，骤雨不终日了呢？老子这是在论证一个道理，就是希是自然的，希言就和飘风、骤雨一样也是自然的。
老子把“希言自然”用了这么通俗的比喻，已经讲的很透彻了，相信你已经能分辨出希言自然与能言善辩哪个智慧了吧？如果还有人不理解，那就只能由你自己琢磨了。