王明阳心学经典语录
阳明心学
王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。
王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体．也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。
“致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类童识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古今的永恒．而这正是生命的体验过程。
从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性)，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐”或圣人境界。
1、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
阳明心学讲知行合一，知与行是一体的、不可分的，如知孝必已行孝，不能行孝就不是知孝。所以知而不行，只是未知。
2、人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。
“事上磨”是心学很关键的功夫，“磨”字用得很恰当，有磨练、打磨的意思，磨不是一步到位，不能一步登天，它有一个过程，需要时间，如“逝者如斯夫”的“川流不息”，永不停顿，如切如磋、如琢如磨，不断精进，苟能如此，假以时日，不管做什么事情都会有结果。“事上磨”有点像时下流行的“一万小时定律”或持续的“刻意训练”。
3、吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
宋明理学，包括阳明心学，讲“存天理，去人欲”，人欲即私欲，减少一份私欲，即是增加一份天理，这是做减法，这种减法，何等轻快脱洒，何等简易。阳明先生说“圣人之学，广大简易”。
4、孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。——《礼记·祭义》
孝子在内心中对父母有深深的敬爱，口中就必然会充满和顺之气；口中充满和顺之气，脸上就必然会流露出和颜悦色；脸上有和颜悦色，行为上就必然会展现出温婉的仪容仪态。
5、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
用言语诽谤别人，这种诽谤还不算严重。如果自己不能亲身实践，而只是耳朵听听空口说说，终日喋喋不休，就是自己用身体行为来诽谤自己，这种诽谤就很严重了！
6、凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓“攻吾之短者是吾师” ，师又可恶乎？
凡是现在议论我的世人，若存在有益于我的言论，他们就是在跟我切磋磨砺，那么对我来说无非是更加警惕和反省自己、提升自我品行的资粮。荀子说“攻吾之短者是吾师”，老师还有什么可恶的吗？
7、只存得此心常见在 ，便是学。过去与未来事，思之何益？徒放心耳。
只要经常存养本心，保持正念，让心始终处于当下状态，就是学。过去心不可得，未来心不可得，过去未来的事，想它有什么意义呢？只不过是放纵本心而已。现在很热的词汇叫“活在当下”，保持正念，保持对自己的觉察，看到就是疗愈。
8、人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。
人只要踏实用功，不论别人如何诽谤和侮辱，依然会处处受益，处处是助我提升德行的资粮；若不用功，别人的诽谤和侮辱就会成为魔障，终究会被它累垮。过关斩将，遇魔破魔，如同玩游戏打怪晋级，修心亦是如此。
9、或因人请问，各随分量而说，亦不肯多道，恐人专求之言语，故曰‘予欲无言’。
孔子是位因材施教的好老师，阳明先生也是，不同学生问同样的问题，他们的回答是不一样的，根据对方的能力、性格、当下状态等，给与对方最切合的答案。而答案不在于语言，而是语言背后的那个“道”。
10、某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。
我王阳明自己去穷格竹子，从早到晚格不出理来，到了第七天，也劳思成疾。后来到贵州龙场待了三年，才恍然大悟，原来天下的事物本来就没有可以格的；格物的功夫，只是在心中去做。下定决心认为人人都可以成为圣人，如此自然有人生追求的目标，有自我担当。
这是著名的阳明格竹的故事，为了去求证朱熹所说的“万事万物莫不有理”。钱同学不眠不休格竹三天累倒，阳明认为他不给力，自己亲自坚持格竹七天，终于也劳思成疾，而竹子的理依然无影无踪。虽然格竹失败，却可见阳明是一位行动力、执行力、毅力、耐力超强的人，且证明了此路不通，他把向外格万事万物转为向内去格自己的内心，便豁然开朗。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，在阳明看来，世事繁复如何能洞明，能洞明的是此心；人情杂乱如何能练达，能练达的是此心。
心即是理
知行合一