庄子内七篇经典语录
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《庄子》五十八则1．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》水如果积聚得不深厚，那就没有力量承载起大舟！
2．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《庄子·逍遥游》朝菌不知昼夜交替，蟪蛄不知春秋季节的变化！
3．天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！——《庄子·逍遥游》天色看上去苍苍茫茫，这究竟是它真正的颜色呢？还是由于它无限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看，不过也像这样罢了！
4．举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》即使全社会都夸赞他，他也不会因此而更加努力；即便全社会都非议他，他也不会因此变得沮丧懈怠！
5．名者，实之宾也。——《庄子·逍遥游》名是实的附属品。
6．瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！——《庄子·逍遥游》瞎子无法使他看到花纹的美丽，聋子无法使他听到钟鼓的乐声。难道只有身体上才有耳聋与目盲的区别吗？在智力上也是有这样的缺陷的！
7．终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！——《庄子·齐物论》一辈子驰逐奔忙而看不见他的成功，疲倦困顿而不知道他的归宿，这不是很可悲吗？这样的人就算不死，又有什么益处呢？他的身体消散于天地之间，他的精神也必然随着消散，这难道不能称之为大哀吗？
8．夫随其成心而师之，谁独且无师乎？——《庄子·齐物论》世人如果都以自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有一个标准呢？
9．言者有言，其所言者特未定也。——《庄子·齐物论》发言者知持一端，他们的话并不能作为衡量是非的真正标准。
10．物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。——《庄子·齐物论》以我观物，则万物都是“彼”；以物自观，则万物皆为“此”。用彼方的观点来观察此方，则不见此方是处；用此方的观点来自视，则己方尽是是处。
11．方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《庄子·齐物论》一个生命的诞生也意味着开始走向死亡，一个生命的逝去也意味着另一个生命的开始；当某件事被认为是“可”的时候，则“不可”也必然伴随而生。当某件事被认为是“不可”的时候，则“可”也必相应而来；是非浑然一体，相因而生，永远没有穷尽。
12．道行之而成，物谓之而然。——《庄子·齐物论》路是人走出来的，事物的名称是被人叫出来的。
13．物固有所然，物固有所可。——《庄子·齐物论》事物本来就有自己“然”的一面；也有自己“可”的地方。
14．天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。——《庄子·齐物论》天下没有比秋毫之末更大的东西，泰山在某种程度上也可以说是很小的；世间人没有比早夭的幼子更长寿的，彭祖在某种程度上也可以说是寿命很短的。天地与我同生共存，万物与我浑然一体。
15．吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》人的生命是有限的，而需要探求的知识却是浩瀚无涯的。
16．古之至人，先存诸己，而后存诸人。——《庄子·人间世》古代的至人，先以道德充实自己，然后才去教导别人。
17．德荡乎名，知出乎争。——《庄子·人间世》道德的丧失是由于好名；智慧的外露是由于好争。
18．两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。——《庄子·人间世》两国国君喜悦，则必多过分赞美之辞；两国国君愤怒，则必多夸饰诋毁之辞。
19．意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！——《庄子·人间世》爱马之意达到顶点，马反而会忘掉你的爱意，这可以不谨慎吗？
20．桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》桂树可供调味食用，因此被人砍伐；漆树可以用，因此被人收割。人们都知道有用的用处，却不知道无用的作用。
21．自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《庄子·德充符》从事物相异的方面去观察，肝和胆就像楚国和越国那样差异巨大；但从事物相同的方面去观察，则万事万物都是一样的。
22．故德有所长，而形有所忘。——《庄子·德充符》所以一个人的德性有过人之处，则身体上的缺陷就会被人遗忘。
23．泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》泉水干涸，鱼儿们被迫停留在岸边陆地上。它们相互以呼出的气流湿润对方，妄想凭借唾沫滋润对方而存活。几经挣扎，还是不如彼此相忘昔日独自（不认识时）在大江大海里畅游痛快。
详细阐述见笔者专门回答：「相濡以沫，不如相忘于江湖」中的「相忘于江湖」是什么意思？
24．故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。——《庄子·骈拇》所以本性该长的，就不去截短它；本性该短的，就不要去续长它。不要去干预事物发展，任其成长就没有什么可忧虑的了。
25．世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。——《庄子·在宥》世俗的人，都喜欢别人赞同自己而厌恶别人反对自己。
26．知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。——《庄子·天地》知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。
27．以敬孝易，以爱孝难。——《庄子·天运》用恭敬行孝容易，用爱心行孝困难。
28．夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？——《庄子·天运》水上行路没有比得上乘船的，陆上行路没有比得上乘车的。如果因为船可以在水上行走，就想把它在陆地上推行，那么终生也走不了多远。古今不同不就像上述两种情况吗？
29．故西施病心而矉（pín）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。——《庄子·天运》美女西施害心病而皱眉头，邻里的丑女看见之后觉得很美，回到家里也用手捂着胸口而皱起眉头。
弱弱补充一句，「收藏」时顺便点个「赞」……30．黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。——《庄子·天运》乌黑与洁白都是自然本色，不必去分辨谁美谁丑；名誉仅仅是外饰，不足以增广本性。
31．形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。——《庄子·刻意》身体过分劳累而不休息就会疲弊，精神运用过度而不停息就会劳损。劳损就会枯竭。
32．彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。——《庄子·缮性》别人的德性本来是纯正的，而我却要别人接受自己的德性，但德性是不能强加的。强加了别人就会失去其自然本性。
33．井蛙不可以语于海者……夏虫不可以语于冰者……曲士不可以语于道者。——《庄子·秋水》对于井底之蛙不能和它谈论大海，对于夏生夏死的昆虫不能和它谈论冬冰，对于孤陋寡闻的人不能和他谈论大道。
34．夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。——《庄子·秋水》事物的体积是没有穷尽的，时间是没有止境的，得失是没有一定的，人的生与死是没有不变的。所以拥有大智慧的人远近都关照得到，因而小的东西不觉得小，大的东西不觉得大，这是因为他知道物量是没有穷尽的。
35．明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。——《庄子·秋水》明白了死生是人所行走的平坦道路，所以对生不感到喜悦，死了也不认为是祸患，这是因为他知道死生是不固定的。
36．自细视大者不尽，自大视细者不明。——《庄子·秋水》从小的角度看待大的事物，总看不到全貌；从大的角度看待小的事物，总看不分明。
37．可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。——《庄子·秋水》可以用语言论述的，是事物中粗糙的部分；可以用心意感觉到的，是事物中精细的部分。
38．以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。——《庄子·秋水》从道的角度看，事物没有贵贱之分；从事物本身的角度来看，万物都是贵己而贱他；从世俗的角度来看，贵贱不是事物本身所固有的。
39．知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。——《庄子·秋水》明白了天地就像稊米一样小，毫末就像丘山一样大，那么物体的等差就可以看清楚了。
40．知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。——《庄子·秋水》知道东与西的方向相对立而又相互依存，那么事物的功效和本分就可以确定了。
41．子非鱼，安知鱼之乐？……子非我，安知我不知鱼之乐？——《庄子·秋水》42．以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。——《庄子·山木》由利结合的，在困难灾祸迫近时就会相互抛弃；由天性相连的，在困难灾祸迫近时就会相互容纳。
43．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·山木》君子之交清淡如水，小人之交甘美如甜酒。
44．广己而造大也，爱己而造哀也。——《庄子·山木》因达观过度而张显自己，以至于自大；因受困而过分怜惜自己，以至于感到悲哀。
45．物固相累，二类相召也！——《庄子·山木》事物之间本来就是相互牵累的，因为它们在辗转招引啊！
46．行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！——《庄子·山木》品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到哪里不会受人爱戴呢？
47．哀莫大于心死！——《庄子·田子方》48．草食之兽不疾易薮；水生之虫不疾易水。行小变而不失其大常也。——《庄子·田子方》吃草的动物不厌恶更换薮泽，水生的虫子不厌恶更换水源。只是变动一下地点而没有改变草、水这一根本。
49．弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。——《庄子·田子方》遗弃外物就像丢弃烂泥一样，知道自身比外物珍贵，以我为贵，就不会因为外物的变化而失去自己的自然真性。
50．臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。——《庄子·知北游》51．人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。——《庄子·知北游》人生活在天地之间，就像骏马驰过缝隙，不过片刻的功夫罢了。
52．不见其诚己而发，每发而不当。——《庄子·庚桑楚》连自己都没有感动而妄发个人感情，所流露出的感情往往不恰当。
53．知者，接也；知者，谟也。——《庄子·庚桑楚》一般的“知”，是指与外物接触；深层的“知”，则指的是思考后的结果。
54．外物不可必。——《庄子·外物》身外之物的利害都是没有定准的。
55．虽有至知，万人谋之。——《庄子·外物》即使有最高的智慧，还是不如集体谋划。
56．荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》鱼笼是用来捕鱼的，捕到鱼就「忘记了」（不再执着于）竹笼（之功）；
蹄器是用来捕兔的，捕到兔就「忘记了」（不再执着于）蹄器（之功）；
文字是用来表情达意的，明白了言外之意就「忘记了」（不再执着于）文字（之功）。
57．身在江海之上，心居乎魏阙之下。——《庄子·让王》居住在江湖上面，心底却惦记着朝廷的荣华富贵。
58．真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。——《庄子·渔父》【干货硬文】（1）中国古代有哪些令人惊艳的政论文？
（2）郭沫若是否是「马屁精」？
（3）三国时期为什么魏国文学最盛?
（4）中国文学史（30种）
（5）为什么陈寅恪说：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世？
（6）如何看待蒋方舟说中国文学在世界文学里非常边缘化，并且已经出现断层？
（7）「你眼中」与「我眼中」的中文系？
（8）李白诗句，是「天台四万八千丈」还是「天台一万八千丈」？
（9）如何才能成为一个合格的「李白吹」？
（10）为什么中国戏剧在元代才形成，而西方很早就有古希腊罗马戏剧了呢？
（11）如何评价日本的新年号「令和」？
（12）如何理解袁行霈《中国文学史》中「自汉代以来，遁迹岩穴即被视为一种清高，同时也是通向仕途的捷径」一句？
（13）“春秋笔法，微言大义”是什么意思？
（14）《汉书·艺文志》里有没有史籍类的分类？
欢迎关注公众号（清晨读书杂志）：私人书单、读书杂文实时分享。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。” 我们的生命是有限的，而知识却 是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ “名也者，相乳也；知也者，争之器。 二者凶器，非所以尽行也， ——名是相互倾乳的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。 “天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。” ——天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。 现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” —-人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。 “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 故善生者，乃所以善死也。” ——大自然给我形体，用生使我操 劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 “故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也；出后，义也；知可否，知也;分均，仁也。 五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。’” ——因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗? ”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智;分赃均等的，就是仁。 这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。” “故绝圣弃知，大盗乃止。” —-拋弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗。同理:“圣人不死，大盗不止! ”所谓 “圣人”，就是为世间立下行为规范、成为人类楷模的人。 此外，庄子的经典语录还有“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 ”“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賫。吾葬具岂不备邪?”“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。” 。