泥步修行经典语录
这本书适合年轻人读，准确地讲，是比余秋雨年轻的读者来读。
不知从什么时候开始，人人都在提“修行”，年长者历尽世事，他们走过的路比咱吃过的盐还多，哪一步会遇到哪个坑，他们只需掐指一算，而我们很有可能一脚踏空还不知踩到了什么。写这本书时，余教授已近古稀之年，他的人生经历了无数次的“绝境归来”，那个年代的风云变幻、尔虞我诈、勾心斗角，远比晚辈们想象中的精彩；而从这其中悟出的人生哲理，的确会带有某种“终极意义”。他能从纷繁的社会中坚持自我，获得学界和读者的认可，他的这些成就，非大智者所不能为。如今，他早已远离曾经的喧嚣，一心致力于创作，愿意将他的个人经历和修行感悟分享出来，对现在的读者们而言，是一件好事。这本书，是那些云谲波诡的往事的侧影，从一种很高的思想高度上眺望人世，从中寻找我们每个人毕生应循的逻辑出路。
而寻找逻辑出路这件事，任何年龄段的人去做，都不晚。老人之言，皆是心声啊。
再来说文笔。余秋雨的文笔如何，早有语文教材和语文老师来印证，他在著作《文化苦旅》中将夹叙夹议做到了极致，而这本书至今仍是各位中学生和青年偶像们奉为圭臬的作文范本。深厚的写作功力，让他的作品都散发着浓郁的浪漫情怀，这本书也不例外。下部“安顿”是他写作风格的集中体现，作者将这一部分总结为“安放在路边等候，决定奉陪到底的文字”，从诗词歌赋到人生哲学，洋洋洒洒一气呵成，其中不乏可以用进作文里的金句。比如：
“读万卷书，行万里路”，其实就是在一页页、一步步地确认“古代的自己”和“远方的自己”。
善良的教科书不在别处，而在自己的心底；善良的教师不是别人，而是自己。
人们喜欢高山峻岭，因此也“宽容”了前面的茫茫沙漠。但茫茫沙漠哪里要谁“宽容”？它的宏伟苍 凉正是大地的本义。
人们喜欢碧水海滩，因此也“宽容”了夜间的惊涛骇浪。但惊涛骇浪哪里要谁“宽容”？它的豪迈声势正是大海的真相。
很多句子都饱含哲理，值得回味。余秋雨的写作风格和文学积淀，在中国现当代文学史上可以占据一席之地，他的作品，在中国出版史上也注定会留下浓墨重彩。客观地讲，单从他的学术成就和文学成就而言，当代作家中能与之比肩的人物屈指可数。
说了这么多，一句话来概括就是：《泥步修行》值得一读。各个年龄段的人都会从中读出有用的东西。
念佛念到无念而念的程度就是进步了。无念：无妄念，即正念。‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。‘正念者，无念而知，若总无知，何成正念？一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。 ’顿悟入道要门论上曰：‘问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。 不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。 为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。’俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：‘无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。’。