传统经典语录之诚信
请参考：
古人诚不欺我
有的听见人传道就破口大骂的人是由于恐惧圣经说的是真的，新法利赛人教师是明知故犯，故意不认十字架。
1.AIR
2.妖精的旋律
3.SHUFFLE
4.寻找满月(结局)
5.KANON
6.君が望む永
7.COWBOY BEBOP(结局)
8.星霜
9.0080
10.苍穹のファフナ
11.SOLA
12.最终兵器彼女
13.萤火虫之墓
14.clannad
15.地狱少女
一般口头语上应该没有什么区别，可能在那些信仰上有差别吧
我不太理解这个问题。诚信有不同吗？我认为，中国传统的诚信就是言而有信。 圣经里很重视的就是守约。基督教的神就是位守约的神。我们也相信祂是信实的。这应该就与中国的诚信一样的意思吧。
1、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。
Credit is hard to gain and lose. The credit accumulated over ten years is often lost because of temporary words and deeds.
2、诚实是一种力量的象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
Honesty is a symbol of strength, which shows a person's high self-esteem and inner sense of security and dignity.
3、诚信是一枚凝重的砝码，放上它生命不再摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端。
Honesty is a dignified weight, put on it life is no longer wavering, the balance immediately and steadily inclined to one end.
4、播种诚信，你收获的就不仅仅是朋友的信任，还有可以信任的朋友。
Sow honesty, you reap not only the trust of friends, but also trustworthy friends.
5、诚信无形，却在潜移默化中塑造无数有形之身，养天地正气，问人间暖凉。
Integrity is invisible, but it is imperceptibly shaping innumerable tangible bodies, nourishing heaven and earth, and asking about the warmth and cooling of the world.
6、人们的心灵因诚信而变得淳厚朴实纯洁无瑕，人们的也因诚信而走向一个又一个胜利。
People's hearts become honest, simple, pure and flawless because of honesty, and people also go to victory one after another because of honesty.
7、信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。
Credit is hard to get and easy to lose. The credit accumulated over ten years is often lost because of temporary words and deeds.
8、对自己的忠实，才不会对别人欺诈。
Faithfulness to oneself prevents cheating on others.
9、失去信用而赚的钱应结算在损失里。
Loss of credit and earnings should be settled in the loss.
10、诚信，是一股清泉，它将洗去欺诈的肮脏，让世界的每一个角落都流淌着洁净。
Honesty is a spring, it will wash away the dirty fraud, let every corner of the world flow clean.
11、诚实是每个人应该具备的美德，诚实的人值得得到大家的尊重。
Honesty is a virtue that everyone should possess. Honest people deserve everyone's respect.
12、以实待人，非惟益人，益已尤人。
To be honest with others is not only for the benefit of others, but also for the benefit of others.
13、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。
Small knowledge makes one proud, rich knowledge makes one humble.
14、人如以诚信为本，就能塑造完美人生。
If people are based on honesty, they can shape a perfect life.
15、如果要别人诚信，首先要自己诚信。
If you want others to be honest, first of all, you should be honest yourself.
16、给心灵一片净土，给诚信一片天地，人生的道路让我们与诚信同行。
Give the soul a pure land, give honesty a world, the road of life let us walk with honesty.
17、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
It's not that you can't stand for justice, but that you are afraid of doing it without courage.
18、自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。
If you are dishonest, you will deceive yourself and abandon yourself. If you are dishonest with others, you will lose virtue and increase resentment.
19、诚信是一种自我约束的品质，不是通过一篇文章或一句话就能检验得出的。
Honesty is a quality of self-restraint, which can not be tested by an article or a sentence.
20、背好诚信的行囊，抓牢诚信的行囊，人生路上的步履才更平稳，足音才会更坚实！
Back the good faith of the bags, grasp the good faith of the bags, the way of life is more stable, foot sound will be more solid!
基督教的诚信观存在着一种自觉自愿的动力，这是一种甘愿受压力的自由，宗教教徒尤其是基督教徒的诚信获得了大众的一致认同。为什么基督教徒有如此坚定不移的诚信观，基督教伦理反映出在基督教信仰中，基督徒关于自由意志与寻求终极价值之责任感的体认，是人之共存所需的底线伦理或基本伦理与基督教信仰理想或至高境界之结合 无论是中国还是西方，都有着悠久的诚信传统文化，对于诚信观，有一个相似之处就是都强调自律与他律的统一，但对于这两方面的侧重是不一样的。 中国传统诚信观更注重于自律，而西方传统诚信观更侧重于他律，比如法律制度的制约，为什么会有这样的差异，这就涉及到诚信观的历史起源问题，因此当我们从事诚信研究时，检点前人对该事物的论说，是建立自己观点的基础。 一、中国文化传统中的诚信观 1、词源学的考察 首先对诚信概念进行词源学考察。 中国古代很少将“诚”、“信”合为一个词，对“诚”和“信”分别作了具体的分析。《说文解字》释“诚”：“诚，信也，从言成声。”《礼记•乐记》说：“著诚去伪，礼之径也。” 至于信，《说文解字》云：“信，诚也，从人言。” “信”在《辞源》中有两种主要的解释,其一为“诚实,不欺”,其二为“信从,信任”。 东汉刘熙撰《释名》指出：“信，申也，相申述使不相违也。”其意思是说，人们的行为应当是其言语承诺的相应延伸。由此可知，诚与信可以互训，也就是说，诚即信，信即诚。 基督教讲道 《易经》中，诚信表现为“孚”。《易经》不仅专设中孚卦，孚也广泛地散见于其他卦卜辞中，有40多处。 清儒朱骏声云：“孚，卵孚也。从爪从子。履手为爪，鸟裹恒以爪反覆其卵，鸟之孚卵，皆如其期不失，故转训为信。”[1]《易经》中多处表明，人生在世，应以诚信为本，不守信用，将寸步难行。在社会中，只有挚信才能换取挚信，只有真诚才能换取真诚。社会秩序的稳定，人际关系的和谐，需要人与人之间的理解、信赖和相互帮助。 由上可见，“诚”、“信”可以互通，基本含义是真实可信，其反义词是虚假、欺骗、矫饰。 2、诚信的伦理学内涵。 作为一个伦理学范畴，严格意义上来探讨“诚”与“信”，又有着各自的伦理意蕴。儒教思想应该说对中国历史文化影响是最大的。传统儒家赋予诚信丰富的伦理内涵。 “诚”有两个层次的含义，首先从根本意义上说，它是一个本体论的概念，是道德的最高境界。王船山说：“诚也者，实也，实有也。”[2]即“诚”是世界万物和人类社会所普遍固有的确确实实的实有，真实无伪、实有不虚。《中庸》也认为 “诚”是人生最高境界，人道第一原则，是在实行智、仁、勇三德，且行为无不合于道的前提下才能达到的境界，具有天的根本特征，“诚者，天之道也。 ”[3]而人如果不具备“诚”的特征，就要求“诚”，通过求“诚”也可达到“诚”的境界。并且，这一境界不仅“贤人”能达到，就是“愚人”通过修身，经过“人一能之，己百人。人十能之，己千之”[4]的加倍努力，同样也能达到。当然，这是一个艰苦的过程，它要求人们“不愿乎其外”，“反求诸其身”。 [5]即不祈求现有地位以外的名利，而是进行反省内求的道德修养。朱熹把“诚”看作天理的属性、万物的根源，是人们立身行事的目标和归宿。“凡人所以立身行己，应事接物，莫大于诚敬。诚者何？不自欺，不妄之谓也。”[6] 基督教 有了这本体上的指向，便有了修身养性求“诚”的道德意识，这便是“诚”的第二层次的含义。 荀子把“诚”看作德行的基础，认为致“诚”则众德自备，“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”，“诚信生神”，[7]他认为，诚信既是养性修身的根本原则，又是区分悫士[8]和小人的道德标准。宋人周敦颐以“诚”作为人性论和修养论的基本范畴，对“诚”的理论作了总结。 他对诚的理解可以概括为如下几点：其一，“诚”是五常的根本，各种善行的根源。“诚，五常之本，百行之源也。”[9]仁义礼智信以及一切德行，都是以诚为基础。其二，“诚”是道德修养达到的最高境界，是“圣人之本”，[10]一切道德都源于“诚”。其三，“诚”是一种修养方法。 “君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。”[11]君子没有达到圣人的境界，不能自然而“诚”。这就需要他奋发努力，孜孜以求“诚”，必须克服自己的欲望以向善，经过长时间的修炼，而后能达到“诚”的境界。 而“信”相对于“诚”，更多的是在“诚心”的价值导向下具体为人处世的道德要求。 基督教 首先，信是架起沟通的桥梁，这种沟通包括交友和家庭内部的沟通。《论语•学而》说:“与朋友交而不信乎?”孟子继承了《论语》中的思想，从交友之道的方面发挥了信的内涵，《孟子》云：“圣有忧之，使契为司徒，敬以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ”[12]他认为，朋友之间有诚信之德，它是人与人之间交往中必须遵循的基本准则，也是社会安定和发展的基础。这种思想对于诚信的道德规范的发展趋向起了某种定格的作用。 家庭内部的沟通同样要“信”。“天地合而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异性，所以附远厚别也。 币必诚，辞无不腆。告之以直信。信，事人也。信，妇德也。”[13]夫妻间若不讲诚信，家庭就不会和睦。魏晋傅玄说：“夫不信以遇妇，妇不信以承夫”，则“夫妇相疑于世矣”[14]。家庭中的父子关系、兄弟关系等离开诚信也不会和睦。“父不信以教子，子不信以事父”，则“父子相疑于家”，“兄弟而不主信则伤”。 [15] 其次，信是治理国家的根本。《论语•子张》中子夏说:“君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也；信而后谏,未信,则以为谤己也。”意思是:君主必须得到百姓的信任后才可以使唤他们,否则百姓会以为是虐待他们；百姓必须得到君主的信任以后才可以进谏,否则君主会以为是诽谤他，信任是双向的。 基督教 再次，信是为人处世的基本原则。孔子很重视“信”，并把“信”列为一条重要德目。他在《论语•为政》篇中说道:“人而无信,不知其可也。”[16]他一生痛恨那些外仁内诈、面善骨恶、巧言令色、八面玲珑、欺世感人的伪君子，即“乡愿”，痛斥他们是“德之贼”。 [17]他把“言必信，行必果”，[18] “敬事而信”[19]作为规范弟子的基本要求。 总之，中国儒家传统的诚信观就是以“诚”为内心信念，讲求信用。简单而言，即，人无诚信不立，家无诚信不和睦，业无诚信不兴旺，国无诚信不稳定。 儒家文化在中国传统文化中固然占据着主导作用，但是不可否认的是，中国传统文化也受着佛教文化和道教文化的深度影响。 佛教尽管不是本土宗教，但由于佛教的成功汉化，广泛普及，对中国老百姓产生了根深蒂固的影响。在佛教教义当中，作为信的表现“不妄语”是五戒之一 “不妄语”既“所言至诚，所说审谛，所行如语，不两舌，不增减，无失说，当行觉意，如所闻见说护于法，宁失身命，终不妄语”。 [20]就是说话符合真实情况、言行一致，言语前后不矛盾；不挑拨是非；以诚心护法，宁可舍弃生命。佛教戒律借助僧众和社会的舆论、个人道德自觉和内心谴责来加以维护，而在维持过程中具有特定的强制性。中国的本土宗教——道教思想中也有着丰富的诚信思想。葛洪在他的《抱朴子•内篇》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。 ”[21]《太平经》卷一百一十中说：“天下之事，孝忠诚信为大，故句得自放恣。”[22]道教在自己的教律中将诚实可信作为一个伦理规范规定下来，善恶的行为，终究逃避不了果报的法则，阴功阴恶，人或不能知，天地神明却不会不知。《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召。 善恶之报，如影随形。”宗教文化的影响方式是特殊的，基于佛或者神监察每一个人思想与言行的观念，使得人们有一个无形的威慑而追求良好的品质。 本文来自基督网 由此可知，在中国的文化传统中，诚信的道德要求是对人终身言行的要求，是一种人们处于任何环境，面对任何问题时都必须遵循的准则。 “诚信”又是可以超越时代和社会而存在的,且随着社会的日益发展,“诚信”的思想内涵会历久弥新,焕发出应有的魅力,发挥出其调节社会伦理关系的作用。 二、西方的诚信观 “诚实信用”直接语源来自德语“T reu und Glauben”,法语作“bonne foi”,均与拉丁文“bona fides”有某些渊源关系。 [23]英美法中的“good faith”,近来多译为“善意”。但在《牛津法律大词典》中的“bona fides”一条加括号“（good faith）”，显然是将二者视为对应词。经济伦理学家戴维•J。弗理切在其著作《商业伦理学》中，用“trust”来表达中文中诚信的内涵。 如“From the perspective of the firm, ethics is closely associated with trust。”[24]诚信在西方文化中可以追溯到两个源头，一个是基督教文化中的诚信观，另一个是古希腊文化延伸出来的契约伦理。 《圣经》就被视为犹太民族与上帝耶和华的一种契约。而犹太人之所以受苦受难，一种传统的犹太文化解释就是因为犹太人违背了契约。“信、望、爱”是基督教的三大主德，而“信”可以说是基督教伦理学的核心。在基督教里，“信”有多种含义，除了信仰、信实、信任还有相信的含义，既要相信上帝的爱，也要相信教会的存在。 总体说来，“信”有几种层次，首先要信神的存在，第二要信先知的话，第三要相信原罪，第四要相信耶酥基督，最后要相信人类灵魂经过炼狱才能得到拯救和复活。马丁•路德的“因信称义”更是强调了“信”的作用，只有内心的“信”才能达到整个社会的公义和正义。 这种思想在经由基督教的传播而进入欧洲大陆，特别是进入罗马之后，又通过罗马法中固有的契约思想而得到强化，或者反过来说强化了罗马法中的契约思想和欧洲人的契约意识。在基督教有关教义里“诚信”也是做人基本的品德。考察旧约伦理第一个内容“十诫”[25]，在正确与社会处理关系中第五点就是不可作假证陷害人----要尊重诚实。 基督教 基督教的诚信观存在着一种自觉自愿的动力，这是一种甘愿受压力的自由，宗教教徒尤其是基督教徒的诚信获得了大众的一致认同。为什么基督教徒有如此坚定不移的诚信观，基督教伦理反映出在基督教信仰中，基督徒关于自由意志与寻求终极价值之责任感的体认，是人之共存所需的底线伦理或基本伦理与基督教信仰理想或至高境界之结合。 [26]尽管存在一个先验的上帝无法论证，但这种诚信观值得我们去借鉴。 西方诚信思想的另一个源头即古希腊文化延伸出来的契约伦理。诚信原则在这个契约伦理里经过发展，一方面成为固定的法律制度规定下来，另一方面形成近现代的经济伦理思想的重要组成部分。 古代契约理论的哲学基础古希腊哲学对古罗马及后世契约理论的影响主要表现在辩证法、正义论的法律观和斯多葛派的自然法学。辩证法在法学方法论上、自然法学在法律思想上影响了契约制度,契约正义则对具体的契约制度产生影响。柏拉图将诚信视为交往与买卖的原则，“货物的交换在固定的地方进行，不能赊欠；交换时不能掺假，掺假是一种虚假和欺骗。 ”[27]而这种诚信交往的商业行为，最终是达到一种社会的正义。在罗马共和时期,希腊的辩证法传入罗马，罗马法学家引入了辩证法推理,并将其运用于罗马现行的法律制度之中。罗马法之所以规定诚信契约和诚信诉讼，是因为罗马帝国作为一个简单商品经济充分发展的社会，商品交换已达到了空间的规模，商品经济获得充分的发展，导致商品交换关系的纷繁复杂，给纷繁复杂的商品交换关系逐一立法显然是不现实的，如果当事人心怀恶意，法律总有漏洞可钻，为确保商品交换关系的顺利进行，罗马法不得不产生诚信契约和诚信诉讼，借助当事人的诚实、善意和合作精神以履行契约，以诚信要求补充契约条款的不足，以诚信诉讼维持商品经济所要求的公平。 现代意义的诚实信用原则的两个方面——诚实信用要求和自由裁量权，都已萌芽于罗马法中。诚实信用原则形成了商业习惯，在法国民法典和德国民法典中有着举足轻重的地位，它的历史源远流长，在不同时期具体含义有所不同。现代意义的诚实信用原则是由1907年瑞士民法典确立的，其第二条规定：“任何人都必须诚实、信用地行使其权利并履行其义务”。 它是诚实信用要求和自由裁量权的统一，该原则一经确立，则被许多国家和地区广泛采纳，成为现代市场经济国家法律体系中一项重要的法律原则，被学者称为“帝王条款”。 本文来自基督网 十七世纪，社会契约论者基本上把诚信视为人的一种然诺、履行的道德规范。 社会契约论的先行者格劳修斯就指出：守约是人的本性，人们定立契约就产生民法，“有约必践，有害必偿，有罪必罚”。[28]随着西方经济伦理的兴起与发展，诚信作为一个重要的商业道德，受到越来越多的学者的关注。古典经济学鼻祖亚当•斯密在《国富论》之后推出《道德情操论》，直面经济中的伦理问题，特别强调针对市场经济中有可能产生的各种欺骗行为，社会必须建构以公正、信用规范为规则的经济伦理，来引导经济的正确发展。 “虽然在不同的社会成员之中缺乏相互之间的爱和感情……凭借公众对其作用的认识，社会可以在人们相互之间缺乏爱或感情的情况下，像它存在于不同的商人中间那样存在不同的人中间；并且，虽然在这一社会中，没有人负有任何义务，或者一定要对别人表示感激，但是仍然可以根据一种一致的估价，通过完全着眼于实利的互惠行为而被维持下去。 ”[29]也就是，任何市场经济只有在共享的道德观（信守契约、履行支付承诺、尊重市场伙伴）的基础上，才能运行。 马克斯•韦伯认为新教尤其加尔文教派的伦理观构成了新的资本主义精神，所谓新的资本主义精神就是勤勉、认真、精心策划以及按照节省的原则去获取利润的节俭积累观念、时间观念和诚实谨慎观念。 比如，“禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累，强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然的增加了财富”[30]。在韦伯看来，诚实之所以成为资本主义精神，是因为它保证了信誉和赢得了信用，在经济活动中使经营者获得了巨大的成功。 德国学者彼得•科斯洛夫斯基在其《伦理经济学原理》一书中，从交易费用的角度对诚信在经济活动中的重要作用进行了探讨，诚信伦理，作为市场经济的德性原则，在市场经济上的重要性，主要表现在使交易双方在降低合同中的成本时具有可信性和互相信赖。 “没有信任即可信性的道德态度为前提，市场交易费用就增加，市场能力就降低，市场失灵的可能性就大增。”[31]福山在他引起广泛关注的《信任：社会道德和繁荣的创造》一书中告诉我们：社会成员之间的信任乃是文化对经济的影响途径和表现形式，它直接会影响甚至决定经济效率。 [32]可见，诚信是无形的资产一说已经在学界、实践层面达成了共识。 基督网 三、结语 “诚信”不单纯是道德自觉问题，也是复杂社会关系的产物。中国传统诚信观发轫于中国传统的农业经济，将诚信视为个人的基本德性，为人处世的一个基本准则。由心而发的“诚”，靠自省自觉，侧重于自律性的道德。 两千多年来，深受儒家思想文化影响的中国社会一直强调以人情义理为人际交往的纽带，费孝通先生曾经说过，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”[33]这一句简单的话，道出了中国传统社会的根本特征：以乡为基本生活单位，以土为主要生存来源。乡在本质上体现的是血缘关系，因此“在中国传统社会中，血缘关系是社会的基本关系。 [34]受中国传统血缘文化、家族文化的影响，诚信观表现出重义轻利、多用在个人品德中恪守的特点。 西方传统诚信观从产生开始，便于与法律法规、经济交易紧密相连。它更多的是从经济角度，即交易的过程谈起。在商品经济日益发达的情况下，诚信作为一个商业道德，与资本主义经济的发展密切相关。 即便在基督教伦理学中，它也因为成了资本主义发展的巨大动因而受到人们的关注。在西方，诚信是他律性的道德手段，是基于契约的一种道德观念。为了保护平等主体之间的财产流转和交易,人们在自愿基础上签定契约。契约一经签定,双方就要恪守、履行各自的承诺。西方的契约文明,既以发达的商品经济和商品交换为基础,也以独立的司法体系作为保障,还以诸如人格独立、意思自治、平等公平、权利义务均等、契约神圣等相应文化观念作支撑，因此，西方传统诚信观更多的表现出一种他律性和经济性。 基督网 市场经济本质上是一个契约经济，为了保证市场经济的正常运转，如何维护契约的实现是首要的问题。对于契约的保障，一方面需要人们的道德自觉，但另外一方面，也需要外在的强制性制约。中国传统商家不乏诚信经营的美德，如“以诚待人”是大多数徽商的一贯主张。 歙县许宪曾说：“以诚待人，人自怀服，任术御物，物终不亲。”[35]也就是说，一个人若以诚心对待别人，别人自然会信服你，施用智巧而驾御他物，最终只能使他物远离于你。这充分体现了儒家以个人的道德修养来感化外物的思想。应该肯定的是，中国传统诚信观对现代社会的影响是非常大的，如经济上，讲究“诚信经营”，一些企业自发制定企业诚信经营自律守则，组织企业诚信协会，设立企业诚信档案，建立中华诚信网等等。 再比如个人生活中，诚信也是一种生存方式，是人安身立命的德行。在人际交往中，人与人讲求“信”与“义”，没有信义的人不会受到欢迎。道德的约束的确有它的威慑力，康德语：“有两样东西，我们愈经常愈持久的加以思索，它们就愈使心灵充满日新益新、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则！”[36]谁不讲道德，必然受到社会舆论和传统习惯的谴责，内心良心也不安，所以要“宁叫赔折腰，不让客吃亏”；“买卖不成仁义在”。 传统诚信观的确需要继承，但在当下社会，经济市场化、国际化、多元化，小农经济时代的口头承诺已经成为美好的田园回忆，文化多元化，我们需要传统的道义论、美德论、义务论，也需要可以造福社会的功利主义、实用主义，在实际运用中多方寻求合理资源、扬长避短。 基督教讲道 为了适应当下社会的发展，中国传统诚信观需要进行一次现代化的转型，西方在有关诚信的法律条款相对于中国是比较健全和完善的，我国也正在这方面进行努力，将诚信作为一个法律制度规定下来，并且细化，增加其可操作性，以弥补传统诚信观在他律方面制度不足的缺陷。 其实中国传统诚信观正在进行着一场转型，当然，对于诚信自律的重视并不意味着抛弃固有的自律美德，对于我们的传统——诚信自律，应该在新的时代发扬光大，与他律进行有机的与最完美的结合，进行适应现代社会的转型。 。