诗经说说
《诗经》是中国最早的诗歌总集。是中华民族的瑰宝。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。 《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。 《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。 其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。 《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。 汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。 《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。 《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。 后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。
看到一则《河北丨世界纪录都破了，你还没PB？跑进350均分6.6万现金！》的宣传文字，说说看法。
河间马拉松的时间特别奖为：“男选手跑进330（净时间，不含330）和女选手跑进350（净时间，不含350）的均分6.6万元（税前）现金大奖。”
对赛会而言，用这个办法可以将6.6万元的奖金如数发出去。跑进规定时间内的选手多些，人均奖金就分得少些；反之，人均奖金就分得多些。如有1000人跑进，获奖者人均分66元。估计这样的小赛事难有1000人跑进，则人均奖金可得100多元吧。
显然，这个办法有个很严重的不合理性，即跑得多好，也不比跑得刚刚好的人多得一分钱。不是“多劳多得”，是平均主义。这当然不利于调动高手的积极性。这个办法还不如山东海阳马拉松等根据成绩高低分出奖金高低的名次奖机制。
再者，规定时间有两个，男330，女350，注意了性别差异，但忽略了老少差异。奖金都给了年轻人，没能调动中老年选手的积极性。如能设计为年龄组奖，则比这种办法要合理得多了。如能设计为马拉松段位奖，则更公平合理了。
河间马的这个奖励办法的宣传语是：“大众选手时间奖比名次奖更符合马拉松挑战自我的理念。”就没看出来，这个奖比名次奖哪一点“更符合马拉松挑战自我的理念。”
另，宣传语称：“为了促进中国马拉松水平，组委会将不会邀请黑人选手参加！”
不知道不邀请黑人选手参加，人家报名参加可不可以？你邀请不邀请黑人选手是你赛会的事，和促不促进中国马拉松水平有关系吗？不邀请就是促进中国马拉松水平了；那么，邀请了，就没促进中国马拉松水平？这个逻辑有点儿问题。
千万别搞“闭关自守”。千万别干人家黑人（也包括白人等其他外国人）报名不让人家参加的事。那样，你赛事名称的“国际”就有问题了。
大家好，今天小编给大家带来诗经中的怨刺诗进行解说。袁行需主编《中国文学史》把《诗经》的三百零五篇诗歌分为祭祀诗、周史诗、农事诗、燕飨诗、怨刺诗、战争徭役诗、婚姻爱情诗七个类别，明确提出了“怨刺诗”的概念。在这些分类中，祭祀、田猎、宴饮、征役等诗我们一看便知其主题内容，唯独怨刺诗不是依其主题来命名的。怨刺只是一种情感基调，怨刺情绪不仅蕴含在政治生活、战争徭役、情恋婚姻中，也广泛存在各种社会生活中，可以说，只要有矛盾，就会有怨刺情绪，就会有怨刺诗的产生。
关于怨刺诗的定义，孔颖达说：“怨与刺皆自下怨上之辞。怨者情所恚恨；刺者，责其愆咎。大同小异耳。”《说文》心部：“怨，恚也。”“恚，怒也。”《毛传》解释《大雅·瞻昂》的“天何以刺”曰：“刺，责也。”同样的“刺”， 《魏风·萬屦》的“维是褊心，是以为刺”，这里的“刺”就有明显的讽刺之意了。《诗经》怨刺诗可以这样定义：一般把《诗经》中对时政、君侯、婚姻、战争等特定内容和对象进行讽谕和批判，内容含有强烈怨愤和不平的诗篇统称为怨刺诗。《毛诗序》将八十二篇“风”诗和四十九篇“雅”诗列为“刺诗”，接近《诗经》的一半；至今被公认为怨刺诗的也可以占到《诗经》的三分之一。关于怨刺诗产生的社会背景，《毛诗序》指出：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”《汉书·礼乐志》云：“周道始缺，怨刺之诗起。历史也的确是这样，周王朝东迁之后，周室开始衰微，礼崩乐坏，政教缺失，社会动荡，人伦废弛。引起士大夫阶层严重的不满和忧虑，因而产生了许多忧国伤时与讽刺腐败的诗篇，也就是被后人称作“变风”“变雅”的怨刺诗。大多数学者认为，怨刺诗是《诗经》中的“变风”“变雅”的作品。“变雅”的作者多是上层统治者，而“变风”的作者多是下层劳动民众。
《诗经》的怨刺诗给读者展示了一个丰富多彩的世界，反映的思想深刻而敏锐，表现的情绪总体上哀怨而激愤。从众多怨刺诗的艺术特点来看，《诗经》中怨刺诗的表现手法高超而多样。《诗经》中政治怨刺诗影响了之后中国两千多年的文学创作，即使今天再读这些政治怨刺诗，仍然会被其艺术美所打动。大致来看，《诗经》中各种类别的怨刺诗都有着不同的特点:政治怨刺诗情绪怨怒而内容深刻；婚姻怨刺诗激愤中含有婉约；战争怨刺诗深沉而幽怨。从纯创作技巧的角度说，《诗经》创作多为传统约定俗成的套路，自然天成。
第一，“怨刺上政”的怨刺诗。政治怨刺诗与政治生活有关，诗歌内容的基调以怨怒为主，并直接指向现实政治生活，对时政、国君进行讽谏。怨恨统治者“不修其政”的政治怨刺诗在《诗经》中占了很大比重，此类怨刺诗有52首。这些诗主要针对政治黑暗腐败，统治者或统治残暴，或淫乱误国，由此带来的国运哀败，近小人，远贤者，人心向背，民生哀怨等种种问题。从这些诗所表达的内容、语气和方法上看，有些是出于贵族士人之手，像《民劳》《板》《荡》《桑柔》等都是这一类诗，有些出自中下层人士之手，如《伐檀》和《硕鼠》《毛诗序》云：“《伐檀》，刺贪也。”是批判某些人“在位贪鄙，无功而受禄”。此类怨刺诗数量较多，作者在抒发情怀的时候，因为身份地位的不同，在诗中宣泄情绪的方式也有所差异，有的怨刺诗偏重于语气委婉，偏重于“刺”，有的怨刺诗怒气冲天，偏重于“怨”。 《小雅·正月》就是一首典型的政治怨刺诗。《诗序》说“大夫刺幽王也。”正是周幽王荒淫，重用奸佞，终使朝政昏乱，导致国家走上了覆亡之道。面对即将崩溃的西周王朝，作为正直而清醒的士大夫，对此感慨万千，用诗歌倾诉心中的忧愤与不平。相比之下，《相鼠》则是一首严厅的斥责诗。诗歌斥责了剥削阶级偷食苟得，贪婪无耻。《相鼠》在每章中，巧妙地分别运用顶真句，即第一章的“人而无仪”，第二章的“人而无止”，第三章的“人而无礼”。由这种蝉联直下、环环相扣的句式造成一种一气呵成的气势， 更增强了全诗的战斗力和感染力。应该说，《相鼠》中的“怨”是十分强烈的；同时，“刺”的力度也很强，着实是一首有深刻表现力，且思想性、艺术性结合得相当完美的诗篇。
国君及士大夫的举一动都关系国作，从当时人们的视角来看，国君特别是土大夫的淫乱行为不属于正常婚姻范畴，而是一种“乱”和“淫”，是违反约定俗成的道德规范的，所以，把讽刺国君及士大夫淫乱行为的怨刺诗列人政治类怨刺诗。《鹑之奔奔》是《郦风》的第五篇，这是国民讽刺贵族淫乱的诗。对于该诗，虽然不同学者存在不同看法。但仅就诗歌本身所展示的形象分析，本诗还是具有明显的思想意义和艺术价值的。《毛诗序》认为，此诗是讽刺公子颂与卫宣姜通奸乱伦。此种说法得到大多数研究者的认可。《鹑之奔奔》共两章，每章四句，共16个字。两章实际上只有一字“兄”与“君”不同。“鹑之奔奔，鹊之蛋哥。人之无良，我以为兄？”。“鹑”，即鹌鹑；鹊，即喜鹊。奔奔、薑哥，《毛传》言“居有常区，飞则相随之貌”。是说这两种鸟平时相处有固定的配偶。这里诗人采用类而兴的艺术手法揭示诗的主旨，讽刺一些人（君主）的荒淫无耻和乱伦现象。用两种对爱情忠贞的鸟来反喻贵族男女的姘居淫乱，连禽鸟都不如。形象生动，讽刺有力，指责无情，直抒胸臆。“人之无良，我以为兄（君）”诗中的“兄”（君），似乎很难指为某一具体历史人物，故不妨认为泛指贵族、国君。“无良”就是没道德，即无耻之徒。这是诗人真情的流露，诗人抑制不住内心的怒火，几乎是指着对方鼻子破口大骂，也不管是不是兄长和国君了。同样，《墙有茨》与《新台》等也是怨刺贵族淫乱的诗篇。如果说《新台》是记录了卫国百姓的怨骂，《墙有茨》在情绪上则显得委婉深沉，舒缓含蓄。《墙有茨》分三章，均以“墙有茨”发端起兴，同时兼有比义。茨者，蒺藜之草，墙上设茨，即喻统治者为遮内丑不使外扬之意。故诗中反复吟咏，“不可扫”“不可襄”“不可束”，在这反复之中，诗意由之层层递进。该诗很是含蓄，说是“疾之不可道也”。然而正是这“不可道也”，诗篇将卫国百姓对上层统治者糜烂腐化、荒淫无耻的蔑视尽泄于字里行间，将宫闱深处见不得人的污秽之事于“不可道”之中巧妙地“尽道之矣”。
第二，征成类怨刺诗。在《诗经》中，有关征战、戍边、行役的诗近二十首，这类诗可以说是开后代边塞诗的先河。征成诗的出现，可以说是西周到春秋时期战乱频仍的产物。征戍类怨刺诗有两类，一类 是反映异族侵略给百姓造成灾难的怨刺诗，另一类是厌战思归的怨刺诗。针对异族侵略的怨刺诗。西周是我国封建社会的开始阶段。从表面上来看，周朝打败了商朝，统一了黄河流域;然而，在以西周国都镐（今陕西西安市长安区）为中心的疆域之外，仍然与分布在今山东和淮河流城的东夷等少数民族部落发生些摩擦。在南边，西周和楚也经常发生冲突，而最严重的要算分布在北面和西北面的一些游牧部落，其中最强大的是“鬼方”和“獗狁”。中原各国因经济文化上较先进而自称为华夏，和他们相毗邻的或是错杂居住的则被称为戎狄、蛮夷。华夏各国之间除了不间断的争霸战争外，经常发生与周边民族的战争。烽火燃起便是男子上阵之时，民众备受兵役之苦。国家征召男丁编人部队作战是因为外族的人侵，不得已而为之。普通民众和应征士兵也认识到这一点，所以，把怨恨的矛头对准侵略的异族。在《诗经》中，对异族战争的怨刺诗基本含在征戍诗中。此类的篇目有《小雅·六月》《小雅·出车》等。《小雅·采薇》就是一首描写成卒生活、怨恨外敌人侵的诗。《汉书·匈奴传》云：“（周）懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦，诗人始作，疾而歌之曰。”和《击鼓》不一样，《击鼓》是怨恨本族统治者无休止的征战，《采薇》则是对异族侵略的仇怨。《采薇》用士兵的口吻，写其在战后归家的途中，追述戍边作战的苦况及思乡之情，再现了从军生活的辛苦和悲伤，多层次地表现了行役之苦。
好了，今天的解说就到这里了，如果读者有其他的意见或者建议，可以在下方评论区进行评论，同时，读者如果喜欢小编可以点点关注。感谢读者们的支持！我们下期再见！
先说说诗经。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，即为纯真质朴，中和雅正，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
接下来跟大家分享诗经中适合男女宝宝的名字。
诗经中的女孩名
洵美出自：自牧归荑，洵美且异。—《邶风·静女》
释义：郊野采荑送给我，荑草美好又珍异洵美就是很美的意思。除此之外，洵本义有诚实，实在的意思。洵美作为女宝宝名，表达父母希望孩子成为美丽善良，诚实乐观的人。
琇莹。出自：有匪君子，充耳琇莹。— 《卫风·淇奥》
释义：高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边。琇：宝石。莹：光亮透明。琇莹作为女宝宝名字，寓意女孩如宝石一般光洁美丽，珍贵无暇。而且“琇莹”二字读起来婉转动听，有一种温柔之感。
思柔出处：兕觥其觩，旨酒思柔。— 《甫田之什·桑扈》
释义：牛角酒杯弯又弯，美酒温和味香。在诗中思是助词，柔指柔和，形容美酒温和。思本义有思考、深想之意；柔本义：温和柔顺，思柔作为宝宝名字，表达宝宝是一个才思敏捷，温和柔顺的大家闺秀。
纯熙出处：时纯熙矣，是用大介。— 《周颂·酌》
释义：周道光明形势好，故有死士佐周王。纯，本义：纯正、纯净，作为名字时，有纯洁美善之意。熙，本义：光明、兴盛，象征吉祥和乐，熙熙融融之意。纯熙表达了有光明、道德品质高尚之意，也代表了父母对孩子的希望，人格高洁，前途光明。
南嘉出处：南有嘉鱼，烝然汕汕。— 《小雅·南有嘉鱼》
释义：南方出产鲜鱼美，鱼群游动随水流。南本义：方向，早晨面对太阳，右手的一边，与“北”相对。用作人名指有朝气，有活力。嘉，本义：美好。引申为赞美、幸福、快乐、喜欢等意思。“南嘉”作为女宝宝名，寓意时刻保持积极向上的心态，一生喜乐顺遂。
维夏出处：四月维夏，六月徂署。— 《诗经·小雅·四月》
释义：四月开始初夏好时节，进入六月酷暑炎天就到来。维，有维系，思维之意，用在名字中寓意稳重、智谋、丰富、长久。夏字，则是四季之一，夏日骄阳似火，活力无限，生机勃勃。认为用作人名可以指宝宝聪明伶俐。活力无限。
除此之外，诗经中好听的女宝宝名还有以下这些
诗经男孩名
显允出处：显允君子，莫不令德。— 《小雅·湛露》
释义：光明磊落的君子，个个都有好名声。诗中的“显允”是指光明磊落，诚信忠厚。“显”是光明；“允”是诚信。“引申男宝宝英明信诚，允恭克让，诚信谦逊。故此，“显允”二字寓意男宝宝君子翩翩，文质彬彬。
哲成出处：哲夫成城—《大雅·瞻卬》
释义：有才男子称霸王。“哲”本义为聪明，有智慧，也指聪明、有才能的人。“成”指成功、成就、具备、完美。哲成，作为人名，蕴含了父母希望自己的宝宝做一个事业有成、大智大勇的人。
秉文出自：济济多士，秉文之德。— 《周颂·清庙》
释义：众士祭祀排成行，文王美德记心中。“秉”指为人秉正、秉直、秉公。“文”形容人有文采，有礼貌。秉与文搭配作男孩的名字彰显了为人正直、文质彬彬的气质。
言锡出处：赫如渥赭，公言锡爵。— 《简兮》佚名
释义：言本义是言语说话，寓意金口玉言，言出必行。锡，如金如锡，用于名中寓意君子才学精如金锡。作为人名时，表达宝宝为端正博学，才学俱佳的君子。
维桢出处：王国克生，维周之桢。—《大雅·文王之什·文王》
释义：王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。维：维系；桢：支柱，栋梁。后文《周颂·维清》中还有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。维祯作为人名，名字音律动听优美，也表达父母希望宝宝能成为栋梁之才，吉祥如意。
其琛出处：憬彼淮夷，来献其琛。—《鲁颂·泮水》
释义：野蛮的淮夷既已臣服我国，忙不迭地前来献宝进贡。诗句指进献珍宝之意。其为代词，用作人名里十分特别，意指更加、突出、特别之义。琛指珍宝、玉、珠宝，用作人名时有富有、尊贵、宝贵之义。其琛两个字都很少用于名字中，有非常强的独特性，容易在初见之时便给人留下深刻印象。除此之外，诗经中好听的男宝宝名还有以下这些
我们再来说说楚辞。
《楚辞》是楚国诗人屈原以南方民歌为基础，采用楚国方言创作了一种新的诗歌体裁，是中国首部浪漫主义诗歌总集。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色。
因此，我们在给宝宝起名的时，也可以从楚辞中起出韵律动听，寓意吉祥的名字。接下来，跟大家分享一些来自楚辞中绝美的名字。
楚辞中好听的男孩名
思言出处：沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。—《九歌》
释义：沅水有白芷，澧水有香兰，心中思念你，口中未敢言。
“思”在文中是思念，意中人的意思。可以引申为好学深思、集思广益、见德思齐寓意深远。“言”文中是言语、言辞的意思。可以引申为嘉言懿行，言行一致。“思言”作为宝宝名字，表达希望宝宝成为深思熟虑，德行俱佳，积极阳光的人。
容时出处：时不可兮再得，聊逍遥兮容与。—《九歌》
释义：时光匆匆不会再来，放宽心怀静候佳音。
“时”在文中是时光、时间的意思，"容"在文中颇有美好的意思。“容时”作为男宝宝名字，非常的温柔，而且寓意还可以引申为时运亨通，安富尊荣之意，寄托希望自己的宝宝前尘锦绣，平安顺遂。
愉辰出处：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；—《九歌》
释义：吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。
“愉”在文中是愉快娱乐之意。“辰”在文中表示时间，时光。“愉辰”作为男宝宝名字，非常简单大气，希望宝宝每一天都能开开心心，乐观积极向上。
浩扬出处：登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。—《九歌》
释义：登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。
“浩”文中意思为宽广舒畅的意思。“扬”在文中表示“飞扬”。“浩扬”作为男宝宝的名字，非常大气，寄托希望宝宝成为一个心胸宽广，为人大气的人。而且“浩扬”是一个开口音，念起来嘴角会有微笑的感觉，非常不错哦。
修晏出处：留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予；—《九歌》
释义：痴心等待你不思回返，红颜已凋谢谁来顾盼？
“修”修养、修身洁行、福惠双修，寓意深刻。“晏”有晏日、宁晏、河清海晏之意，寓意非常美好。“修晏”做为男宝宝名字，十分的有意境感，会让人联想到一位文质彬彬的翩翩君子，举止大方得体，为人品性俱佳。
楚辞中女孩名
君欣出处：五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。—《九歌》
释义：宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。
“君”在句中是“神君”之意，“欣”句中表示“快乐欣喜”。“君欣”作为女宝宝的名字，希望宝宝虽为女子，但也要如雅正君子，品行佳，学问好。为人端庄娴雅，每天都开开心心的。
以乐出处：奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。—《离骚》
释义：演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
“以乐”作为名字简单大方，给人一种非常活泼开朗的感觉，女宝宝用它作名字，很适用，希望宝宝成为一个每天开心快乐，人缘好的人。
稚颜出处：容则秀雅，稚朱颜只。—《大招》
释义：容貌模样俊美娴雅，看她细嫩的红润面庞。
“稚”有纯稚、稚秀、稚质之意，寓意美好。“颜”有开颜、花颜月貌之意。“稚颜”作为女宝宝名字，很干净，纯净感觉，会让人联想到一个娇俏可爱，漂亮清纯的小女生。
展诗出处：翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。—《九歌》
释义：舞姿翩翩像翠鸟轻飞，载歌载舞齐声诵诗章。
“展”有伸展、舒展、展翅高飞之意。“诗”有诗词、诗礼、诗情画意。“展诗”作为女宝宝名字具有大方典雅之感，读起来朗朗上口，音律优美，表达愿宝宝成为胸有抱负，文学素养高，品质高洁的大家闺秀。
沐兮出处：浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。—《九歌》
释义：我沐浴兰汤满身飘香，穿上彩衣像鲜花一样。
“沐”在文中是沐浴的意思，但是它可以引申为“洁净、如沐春风”之意。兮，是文言文中口语化的表达。“沐兮”读起来，音律悠扬婉转，十分好听。作为人名，寓意宝宝善良纯洁，平和亲切。
给孩子起一个大气浪漫，优雅动听的名字是父母给孩子最诚挚的礼物，也是可以伴随孩子一生的幸运能量哦~
我是鱼小姐
易学起名10年，从业7年，
目前已为30000+宝宝赋予美名。
让姓名成为伴随你一生的幸运能量。
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