学到的知识说说
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道理知道一车，生活还是浑浑噩噩？——说说怎样把学到的身心灵知识落实到生活里
有朋友提问说，了解身心灵理念很久了，也学到很多知识，道理懂了不少，可是落实不下去，如何才能真正做到？这的确是一个常见的问题，那么今天我们就来说说，怎样把学到的身心灵知识落实到生活里。
我想先来讲个大家都经历过的故事。一个班级，同样的老师授课，同样的学习环境，但是我们都知道学生是不同的，收获也是不同的。
第一类学生是听老师讲课，老师讲完觉得自己懂了一点，但还是很多不是特别懂的，自己就会琢磨。然后，做作业发现真的有很多不懂的，继续一边做一边琢磨，发现懂得逐步变多了，题目解开了，感觉就很开心。这样的学生通常成绩也不错。
第二类学生是听老师讲课，老师话还没说完，他就觉得自己都懂了，哦，这个道理啊，很简单啊，明白了。一做题呢，哦，简单，就这么回事嘛。刷刷刷几笔，写完了，没事了，太简单了。作业本一发下来呢，却都是红叉叉。这时候，他们也常常看看，哦，马虎嘛，没注意到这个条件啊。没事，会了，这不就是那个......，然后把老师的话背诵一遍，甚至背的还挺好，一字不漏。但是，可但是，下次，继续还是红叉叉。
第三类学生呢听老师讲课，从头到尾眼睛瞪得大大的，脊背挺得直直的，做认真状。做作业也是乖乖的，不多不少都会交上去。不过呢，他们大大的眼睛直直的脊背背后，脑子却有一大半可能跑到了操场捉迷藏。做作业的时候，自然耳朵也可能听着隔壁老爸老妈看电视的声音。做样子是这类学生喜欢的习惯，所以呢，作业我也做了，上课我也听了，考试成绩不好，那也不怪我啊。常常是这类学生的潜台词。
当然人无法用分类来简单概括。自然其他类型例子还很多，我们要谈落实，所以就选择几种相关的作为讨论。再随便举个例子，比如我不爱学习啊，我也不做样子，我就是玩，我很开心，我喜欢玩，那这也没什么可说的，玩也是一种存在方式，并不一定人人都得一样。照样有人玩也玩得很好，生活过得很好，那是自己的。
所以，人们常说，越是好学生越谦虚，其实不是好学生成绩好，品德就更好。而是他们真的会在学习的过程里，发现自己不懂。越学越觉得还有更多不懂的，需要去探索去琢磨然后需要继续去在题目里实践。所以，他们也不是有意地要去谦虚，而是真的是感觉自己还不够，还不懂的。这样自然也就有了不断进步的机会。
而第二类学生，是浮皮潦草自以为是的类型，这类学生其实常常是“小聪明”，缺少的是深入的能力。就像我们常常听到很多家长说，我家孩子还是很聪明的，看啥都学得快，就是贪玩，才成绩没那么好。其实这真的是个大写的误会，而且是个华丽丽的自我安慰式说法。如果您觉得您家孩子，或者您自己就是这样的，那么也许真是时候反省一下了，也许，我们离真正的聪明还很远。不是我们还没有发力，而是即使我们发力了，从懂得一点点皮毛到深入领悟之间的差距，也是往往超乎我们想象的。要跨越这个差距，所需要突破的难度，也很可能是我们完全不了解的。
其实这种表面的小聪明，是无法带来深入的领会，也无法培养贯通和举一反三的能力的，所以，成绩不好，或者工作业绩不行，其实才是正常的结果。我们在生活中，常常遇到的说大话的人就是如此，还有一些所谓的怀才不遇的人，也是如此。很多人不是故意要说大话，不是故意要觉得自己特“能”但是没人赏识，而是他们自己根本意识不到，其实“我没有自己想的那么厉害”，也没有那么有才华有能力，这些表面的小聪明已经把他们完全蒙蔽了。而人一旦活在这个“我很聪明，就是运气不好”的假象里，那么也许人生真的就只剩下自怜自艾了。
第三类学生呢，其实是主动性差的类型，他们也常常无法区分“人我”之间的差别。也就是说，他们不知道，做样子给别人看，这个事情其实是没有意义的。别人看到的是你的表面，你很乖，你努力了，所以可能会让你规避掉一些被训斥教育的风险。然而，糊弄，做样子，说到底，不会真的糊弄到别人，因为别人并不会因你做出来的样子而受到什么实质性的损失或伤害。相反，你自己却一定会是受害者。自己的人生自己都糊弄了，谁还能对你负责呢？
而这个类型，其实在生活中也不少见，很多不出色也不捣蛋的乖学生和不出挑也不出大错的老实员工，内在都有这个类型的影子。一般情况下，如果这个习惯不是很严重，他们也能完成基本任务，老老实实的扮演不上不下的“中间力量”的角色。但如果这个糊弄的毛病真的很严重的话，他们也可能成为最让老师或者老板头疼的人，看起来好像很努力，好像说他们太狠也不对，可是呢，学习、工作成绩又可能一塌糊涂。
故事讲完了，你是哪类学生呢？我想自己心里肯定已经有数了。那么，这个在学校里学习的故事，我们大家都很容易听懂，为什么到了身心灵里大家又迷糊了呢？其实道理都是一样的。你不可能只是听了老师几句话，几堂课，或者看了几本书，对很多道理看起来都比较“面善”了，或者你能背出来了，然后你就能够熟练地运用它们到生活里去解题啊。
要想解开生活里的题目，也一样需要去实践去练习的，那些学来的道理，如果不能经过你的运用，然后真正的理解和贯彻，那么它们对你来说就只是道理而已。这就跟我们都听说过“量子”，甚至现代人玩得有趣的地方是，给一堆身心灵方法还安上了“量子”的名头，可是有几个人真明白“量子”是啥呢？关于量子物理的公式，你可以百度出来，然后抄下来说你知道了，关于量子纠缠与量子效应，你也可以看看科普，然后说你知道了。是，你确实“知道”了，可是，你能说你真的理解吗？你理解了，你都不用造个时空隧道上天入地，你能制造出一个现在已经实际存在的光电池就可以了，可是，你能吗？
所以，我们就很容易明白了，知道爱因斯坦有个著名的质能方程，不等于我们都是爱因斯坦。而片面的一知半解是很害人的，就好像那些“民科”预言的引力波和真实科学中讲到的引力波，完全就是两回事。可是，沉浸在自己的幻想里，就真的会以为自己几年前已经发现引力波了。这种无知者无畏的状态，其实才是可怕的。不是对别人可怕，而是最自己来说，它会完全把人限制在自我虚假的幻想里，不能自拔，就无法看到自己的人生是个“美丽的扯”，自然，也就看不到自己更看不到世界的真实，那还到哪里去谈成长和进步啊？
所以，要想把身心灵的知识落实到生活里去，第一步就是要清晰出来，其实知道只是知道而已，代表不了别的。知道了，不一定懂；懂了，还不一定能做到；做了，还不一定真的能做得自如自在......所以，知道之后的事儿，多着呢，细说下来什么叫懂了？这都有很多层次，开始以为的懂了，在经历一段时间的领会，都可能发现之前懂得很不够，甚至可能是有偏差有错误的。所以，“知道了”真的就只是一个开始而已，一个特别小的开端而已。
而如果你能看到其实自己啥也不知道，那自然要好更多。这样的你，会把别人讲的道理记在心里，但也清楚自己还不知道，就可以回去花更多心思在生活里自己琢磨，经历事儿的时候真的去体悟，在看到人的时候，真正的用心去感受。而在生活的触动里，如果你再突然想起，哦，某位大师说了啥啥啥，原来是这么回事啊。或者，哦，原来我在这么想这么干啊，难怪我现在这样啊。我明白了，原来道理是......这样这样的啊！这时候，你的那个领会深入的程度会完全不同。
当然，这不是说你不要去看书，不要去听课，不要去学习。学习是很好的，知识是很好的，教导也是很好的。能够有机会听闻，就好比是种下一颗种子。这本身是非常好的事情。但是更重要的是听闻了之后，你不能拿着一颗种子，全世界乱跑，到处跟人说，你有一片森林，一座山。而是要老老实实的拿着种子，回去之后，找到一个阳光雨露合适的地方种下去，还得兢兢业业地浇水施肥，然后这种子才能发芽啊。发芽了，也只是第一步，然后你还得继续好好的培养这颗小苗，它才能一天天长大，才有希望逐渐长成大树啊。
这个过程，其实就是培养自己去做一个好学生的过程，听闻，博记，实践，贯通，一步都不能少。然后，才有发现发明和创造的可能。而这就是领悟再反过来作用于实际的阶段了。
所以说，如果以前读书的时候，你不是个好学生，那不要紧，那只是知识层面的，并不能完全决定你的人生，现在也过去了。而面对生命这张大考卷，是否要培养自己去做一个好学生，这却是我们可以思考的问题了。你是真的想要去把这些种子，落实到自己的生活里，种一片自己的森林氧吧，还是要继续，我知道很多身心灵道理，可我还是浑浑噩噩过一生呢？
青铜贝币
在收藏中，古钱币是一为小件，但其中的学问很深，古钱发展源远流长，品种纷繁，从商代的贝币、战国的刀、布币，秦代的方孔圆钱，到清末的机制币，数以万种千姿百态的钱币构成了当今钱币收藏领域中最为庞大的收藏门类。自先秦以来，货币随着朝代的变迁，形式也不断地改变，从最初的贝币到宋代的交子，以及明清时的票号。这些货币形式的不变更新，是一种社会进步，也是一种发展的必然。
□ 漫话古钱币
在原始社会时期，人们就开始利用剩余的物品，以物易物进行交换，所以在《易经》中有“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”的记载。在这个时期，因为还没有货币，所以人们只能用一般等价物品进行交换。为此物品也就成为最原始的货币。而且这种用一般等价物进行交换的贸易形式，一直延续到西周时期，还有古老的痕迹，西周时的青铜器勿鼎，有“我既买汝五夫，用匹马束丝”的铭文记载，清楚的记录了这一以物易物的贸易交换史实。
最初的货币并称为钱，从许慎的《说文解字》中可以了解到：“钱，铫也，古者田器”，从中可以看到钱当时是一种农具的名称，也反映了我国是一个以农业为本的国家。
货币是什么？从商代墓葬的发掘中，我们发现在当时不仅是一种装饰品，而且在当时也是一种一般等价等的特殊物品，即为我们说的货币。
甲骨文中有“庚戌卜，□贞：锡多女有贝朋”，西周时金文中也有“侯易中贝三朋，作祖癸宝鼎”等记载。由此可以说，贝在西周时已经成为有一定价值的特殊物品。
货币的形成，是商品交换过程中的必然产物。根据汉代桓宽《盐铁论》错币中“夏后以玄贝”一说，贝作为货币可能起源于夏代，从安阳出土的铜贝表明，我国的金属铸币不晚于殷商时期，而后才有空首布、无文刀化及蚁鼻钱。随之又进变为有文字的布钱及刀化等。
许慎说：“古者货贝而宝龟，周而有泉至秦废贝行钱”。秦始皇统一天下后，除在文字和度量衡等方面“罢与秦不同处”，而且在货币制度上“废贝行钱”，行使半两园形方孔钱，使货币得到统一，结束了先秦以前货币混乱状况。
秦货币统一也促进社会稳定和经济的发展繁荣，从秦半两钱到宣统通宝的铸造，这种园形方孔钱在我国沿用二千多年。
货币的发展是根据当时社会经济发展而发展的，每当一个王朝的社会基础发生变化时，也因大量的地铸钱而带来一系列的社会问题，经济的崩溃也促进社会的前进。
古钱币已经成为一种学问，是同铭刻学，印章学，纹饰学一样，是不可分割的学科。古钱币的多种多样，有天然贝、铜铸币、蚁鼻钱及布泉刀化，秦后有园形方孔钱，到宋代时出现了交子，钱币涉及到的材质有金银铜铁锡纸等等，不同时期的钱币有不同时期的文字和特点，这样我们在研究古代货币发展的同时，了解古代社会的各个方面的情况，会得到一些经验和启示。
□ 古钱币的鉴定
学习古钱币鉴定，从方法上讲，需要用科学的方法去辨别历代钱币的真假，鉴定钱币的目的，是要弄清各种历史钱币的文物价值和经济文化价值。
需要先掌握古钱币的基础常识，以及中国古钱币的演变发展史。通过多看，多对比分析，才能提高自己的分辨能力，一般来说，鉴定古钱币要从钱币的制作、流传、锈色等方面去考虑，我们知道任何历史器物，在不现的时期有不同的特点，有着不同的风格。随着时间、地点、条件的不同而发生着变化。辨别古钱币不但要掌握大量的古币特征，同时还要对作假手段、形制等方面有一个充分的了解，才能提高自己的辨别能力。
在学习辨别的同时，要注意对历史文献的学习研究。我国的史料浩如烟海，大量的有关古钱币记载散见于史书中，如《史记》《汉书》等正史，在各家野史、文集、笔记等资料中也多有涉及，自六朝以后钱币学兴起，有专门记载历史钱币的著录和专述，这些资料的学习对古钱币的辨别有很大帮助，但也不要全信这些记载，这些材料只能在鉴别中参考，古钱币鉴定是一门严肃、周密的学问，须在长期学习实践中加以辨别和提高，这样才能取其精华，察其谬误。否则就会在鉴别时主观武断，这样就造成差之毫厘、失之千里的错误。
要充分利用考古成果进行鉴定。从钱币的形制、材料、金相、文字及出土时间、地点和数量，结合历史实际来探求社会经济制度和发展规律。
要懂得古代铸币工艺。古代铸币，一向是用手工制作，到唐代就改用母钱铸钱法。钱币显得规整精美，同版钱很多，且无砂眼。现今伪造古币是采用翻砂伪造，很容易留下砂粒印迹。古钱辨伪中，书法知识也是必要的。因为钱文多为名书法家和当时书法造诣很高的人所写。如唐开元通宝就是由欧阳询手书，北宋元丰钱由苏东坡题写。鉴定钱币也离不开古汉语和古文字学等。
掌握古钱币的鉴定有以下几种方法
一是看铜质，在历代古钱币中大多为铜合金铸造而成，各个时期的含量也不同，这一点与鉴定青铜器有相近之处。看铜质有一个共性，先秦铸市，以铜锡合金铸成，铜质呈青红色；汉唐宋时期的钱币为青铜铸造，铜色青白中微带淡红。隋代五铢钱因为锡的成份大，铜质泛白，称之为白钱；明嘉靖以后，开始向黄铜过渡。天启年间，用黄铜铸市成为定制，钱币色泽较之以前发生了较大的变化。乾隆五年以后，铸钱加锡。叫做青钱。用铜锌合金铸造的钱币呈黄色，铜锡合金铸造的钱币呈青色。清代及民国时期，有的地区铸钱用铜加少许锌铅，铸成的钱币颜色呈红色。
二是观锈色，古钱币有两种，一为发掘品，二为传世品，出土的钱币多有包浆，呈黑色或铜色。钱币上的铜锈有南北之分，北方干燥，雨水少，不易干，则锈色坚硬。南方多雨水且潮湿，氧化层较松且多呈蓝绿相间二色。
三是看钱文。不同时代的铸币铭文，有不同的书写风格。先秦时期的刀、布、圜钱等金属铸币上的文字是用大篆来书写的，莽钱悬针，唐钱八分。钱币文字以时代而分，如与特点不符必为伪品。鉴定时还需要听声音，质地不同声音不同，先秦钱币多为哑声，明清钱币落地清脆。
□ 古钱币的墨拓
在收藏古钱币时，为了长期的保存资料，也便于对实物进行编目研究，还要对古钱币进行墨拓工作。
墨拓用于古钱币，同碑帖拓本、金文拓片一样，是一种细致的工作。拓本，也作打本，保存资料的重要方法，在出版古钱币著录书时，所刊布的有许多是拓本，如丁福保的《古钱币大辞典》等，随着现代科学技术的提高，当代的古钱币著录已经大量采用了照片印刷。
古钱币的黑拓，需要使用专门的工具，这有别于碑刻的墨拓。一般情况在进行墨拓时，需要准备墨汁，以一得阁为佳，其它一些墨也可以采用，有的墨需要倒在容器中放置一些时间，以使墨汁更加的粘稠，除此之外，还要准备宣纸、拓包、砚台、棕老虎、白芨水等。墨拓的大致方法是，先将古钱币放置在一个平板上，有看铜质差的古钱币可以放置在橡皮泥上加以固定。橡皮泥是起固定作用，主要固定钱体与桌面。一般方孔钱也可用印章垫，空首布或扭曲的脆、裂、锈钱币一定要用橡皮泥固定好，让钱体着墨时受力均匀，不致损坏。
将宣纸用湿布润湿，蒙在古钱币上，稍后再垫上几层宣纸，用棕刷排刷使拓纸和古钱紧紧密贴住，再等纸发白时，就可以上墨了。拓制时要少蘸黑，注意先从四周均匀连续轻轻拓制，不要用力不均，拓完轮廓再拓中间有字与穿口，背后如无字只拓内外郭即可。无字地方留白不要着墨。先秦钱币更是如此。为加深墨色，拓片时，要一遍遍的轻拍拓纸，直至文字与纹饰清楚。
除墨拓外，还有一些应急的蜡拓法和复写纸的拓法，这两种拓法因为简易好学，也便于掌握。是在没有墨拓工具的情况下所使用的。这种拓法也存在着一些缺点，就是所拓出的拓本不能逼真，所以通常情况下后两种拓片不做为正式资料保存，只能供研究所用。
在完成古钱币的拓印后，还要进行装裱并统一格式，将拓本分类存放，在资料齐全后就可以进行编目了。古钱币的拓本，是一种简易方便的收藏方法，尤其是在不具备收藏古钱实物的个人，古钱币拓片成为研究古钱币不可缺少的手段。
□ 古钱文字与书法
古钱币是一个边缘学科，钱币学不仅有自身的文物价值和经济历史价值，还同古文字学有着密切的联系。
我国的成熟文字史已经有了三千年历史，甲骨文是已发现的较早古文字，因为历史的原因，大量的古文字资料散见于铜器、碑石、印章、简帛、钱币上。特别是在先秦时期，遗留在这些器物上的文字成为研究中国文字发展不可缺少的可贵资料。
先秦时期，早期的文字以甲骨文为代表，西周以钟鼎文为代表，到了春秋战国时期，列国的割治政治，在不同地域里出现不同的文字，为此说这战国诸侯国中的文字其偏旁较为杂乱，形体繁简不定，随着考古工作的不断深入，大量的古钱币及先秦货币的出土，丰富了这方面的资料，尤以先秦钱币为材料，对研究先秦文字提供了新的佐证。
书法是我国的传统艺术，有悠久的历史。古代钱币以文字为饰，数千年来，钱币文字为研究文字发展和书法提供了珍贵资料。
汉字用于钱币，出现于春秋时期，当时流通在南方的“蚁鼻钱”和方北的首布钱，都铸有文字，由于铸钱时使用的泥范，所以每范只能铸一钱，所铸的钱文，书无定势，字无定法，有大篆、六国时期的古文，这些文字的字画繁简，结构错杂。
在秦统一中国之后，书同文，车同轨，文字也由大篆简化为小篆，钱币的文字也使用小篆铸造，也就是秦半两。半两钱也是中国历史上首次统一的货币。
半两钱之后，钱币上的书法多姿多彩，包括金文、篆书、隶书、楷书、仿宋体、瘦金体、行书、草书等，风格多样，如始于战国的篆书体，先秦以前为大篆，秦时为小篆，王莽用悬针篆，南朝宋易为韭叶篆，更有宋代九叠篆，金代玉筋篆入钱文；三国蜀铸直百五铢，隶书正式入钱文，汉末楷书始入钱文，有的还使用了当时大书法家的笔迹。如唐代发行的“开元通宝”钱就是由唐代书法家欧阳询书写的。在宋代，书法用钱币铸造更是丰富多彩，有苏东坡手书的“元丰通宝”宋徽宗赵佶的瘦金体“大观通宝”等等，这些钱币上的书法有的端正古朴，有的刚劲纤秀，更使钱币书法奇葩，弥足珍贵。
古钱币文字，到了南宋绍熙年之后，所用的字体逐渐被匀称的楷书所替代。清代钱币文字以满文和汉字并行。
图片与说明
先秦布币
布币布币，因形状似铲，又称铲布，春秋早期出现，直至战国晚期铸行并流通的铲形货币。“布”是“镈”的同声假借字，在古代通用。布币是从青铜农具鎛演变而来的，主要在三晋、两周地区通行。按布币形状划分，可分为空首布、平首布两大类。
先秦刀币刀币，正式称谓是“刀化（货）刀币”。刀币是一种中国古代的铜币名。由生产工具的刀演变而成。流通于春秋战国时期的齐、燕、赵等国。种类很多，有齐刀、即墨刀、安阳刀、针首刀、尖首刀、圆首刀和明刀等。刀币因为铸地不同、形体各异而形成了“齐刀”、“燕刀”、“赵刀”三大系列。
包金贝包金贝是中国古代钱币的一种。商代中晚期，随着社会的发展，出现了金属贝类货币。形仿天然海贝。有金贝、银贝、铜贝等。用青铜浇铸的无文铜贝，有的铜贝外面包金故称为包金贝，是我国最早出现的金属铸币。
花钱花钱源于汉代，花钱在早期使用的时候主要是民间自娱自乐的一种玩钱，不是流通钱，因此铸造比较粗糙，民间把这种钱称为“花钱”。民间花钱的种类繁多，诸如开炉、镇库、馈赠、祝福、玩赏、戏作、配饰、生肖等等都要铸钱，这种“钱”，其实是专供某种需要的辟邪品、吉利品、纪念品。其中“吉语钱”比较普遍，以“长命富贵”、“福德长寿”、“加官进禄”“天下太平”等吉语为多，明清花钱发展达到鼎盛，皇宫内也开始铸造花钱，而民间花钱也开始用上等的黄铜做材质。
钱范钱范是古代铸造金属货币的模子，一般称为钱模。早期钱范的钱模直接刻划在石、铜质的范材上，也有用陶质刻划的。
古钱币术语
长文预警，持续更新
欧阳修讲：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”可见远在北宋，人们就知道碎片时间的可贵之处。题主想要在睡前这个一天中最重要的碎片时间里读一些有趣且能学到知识的书籍，这个想法是极好的，因为在现今高节奏的生活之中，留给我们读书的时间真的是太少了。
我这里推荐的书目多为散文、短篇小说以及诗歌。因为在睡前读长篇小说显然是不太合适的，晦涩难懂的大部头巨著会很耗脑力，因而影响睡眠；而通俗的长篇作品又常常会让读者忘记时间而通宵达旦地想要看到结局，这也不是我们睡前阅读想要达到的效果。
我的原则是只推荐自己读过且喜欢的作品，如果有知友愿意在评论区里补充，我感激不尽。
汪曾祺：《受戒》
读汪老的文字，实在是一种享受。
有人读汪老的文字像是品茶，满口清香。这个比喻很好，但我却觉得比作品酒似乎更佳。汪老的文字是有一种骨子里的醇香的，不但入口柔和，且后劲十足，有的时候初读并不觉得有多好，过后思之，才越发咂巴出字里行间的妙处。
《受戒》是我最喜欢的中短篇小说之一，不论是故事还是文字，都堪称上品，我摘录一段，您便一目了然：
“你也不要当沙弥尾!”“好，不当。”
又划了一气．看见那一片芦花荡子了。
小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：
“我给你当老婆．你要不要?”明子眼睛鼓得大大的。
“你说话呀!”明子说：“嗯。”
“什么叫‘嗯’呀!要不要，要不要?”明子大声地说：“要!”
“你喊什么!”明子小小声说：“要——!”
“快点划!”
英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新稳。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一支一支小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。
这里推荐的《受戒》不单指《受戒》这一篇小说，而是指汪老以《受戒》为代表的众多短篇小说，如《异禀》、《黄油烙饼》等也都是非常经典且有趣的作品。睡前读上一篇，唇齿留香，回味无穷。
刘义庆：《世说新语》
只有读了《世说新语》，你才会真切地体会到什么叫做“魏晋风骨”。
《世说新语》这部书记载了魏晋时期很多名士的故事，他们或纵情于山林，或寄望于庙堂，他们有的乖戾，有的清高，有的洒脱，有的憨直。
我可能再找不到另一个相似的时代，中国历史只有一个魏晋南北朝，也许它充满了战乱，但它依然令人神往。
要说读来有趣又能长知识，《世说新语》是极好的选择。这里摘录一段供大家赏析：
桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：" 木犹如此，人何以堪！" 攀枝执条，泫然流泪。
博尔赫斯：《博尔赫斯短篇小说集》
马尔克斯是天才，略萨是鬼才，而博尔赫斯是奇才。
我常常慨叹上帝的偏心，为什么会在一个时段里把全世界最有才华的几位作家都降生在了同一片大陆上，他们的作品却还各有不同，且各有各的妙处。
用任何语言评价博尔赫斯都是苍白的，因为在语言这件事上，他站的位置太高。
我摘《另一种死亡》中的一句话给大家，我觉得就足够促使大家去读他的作品了：
人死了，就像水消失在水中。
杨牧：《有人问我公理和正义的问题》
谈现代诗，杨牧这个诗人是绕不开的，我私以为他不单是台湾很重要的诗人，更是中国诗坛一颗长明的星宿。
在诗歌里我推荐杨牧而不是海子或是顾城，是因为我觉得海子和顾城的诗似乎不太适合坐在床上，而是应该走到自然里去，和天空或是海洋一起去读。而杨牧不然，他的诗最适合放在枕边，除却满满的情怀之外，不尽的思考更是他诗歌中的亮点。
我这里推荐的这首《有人问我公理和正义的问题》是他的代表作之一，我在这里摘录一小段：
有人问我一个问题，关于
公理和正义。檐下倒挂着一只
诡异的蜘蛛，在虚假的阳光里
翻转反覆，结网。许久许久
我还看到冬天的蚊蚋围着纱门下
一个塑胶水桶在飞，如乌云
川端康成：《雪国》
小时候受抗日神剧的影响，我对日本是不太喜欢的。这种潜移默化的反感一直保持到了我中学的时候，直到我读了川端康成的《雪国》。
当初读《雪国》的时候，我简直不敢相信自己的眼睛，我没想到世界上竟会有如此干净的文字。对，就是干净，再没有一个词语能更好地形容川端康成的文字了。
我依然是摘录一小段，因为我说得再多，也比不上原作里一句话来的真切：
穿过县界长长的隧道，便是雪国。夜空下一片白茫茫。火车在信号所前停了下来。一位姑娘从对面座位上站起身子，把岛村座位前的玻璃窗打开。一股冷空气卷袭进来。姑娘将身子探出窗外，仿佛向远方呼唤似地喊道：
“站长先生，站长先生！”
这是《雪国》的开头，那句“夜空下一片白茫茫”实在是妙到吓人。
茨威格：《一个女人的二十四小时》
高尔基说茨威格是世界上最了解女人的作家，诚不欺我。
在他的小说里，我们总能看到精妙绝伦的心理描写和无与伦比的情感刻画，他的细腻让我惊叹，他的才华让我折服。
这里推荐《一个女人的二十四小时》，在这部小说里，茨威格对“手”的描写可以说到达了极致，我们不妨一起来看看：
两只我从没见过的手，一只右手一只左手，象两匹暴戾的猛兽互相扭 缠，在疯狂的对搏中你揪我压，使得指节间发出轧碎核桃一般 的脆声。那两只手美丽得少见，秀窄修长，却又丰润白晰，指 甲放着青光、甲尖柔圆而带珠泽。那晚上我一直盯着这双 手——这双超群出众得简直可以说是世间唯一的手，的确令我痴痴发怔了——尤其使我惊骇不已的是手上所表现的激情，是 那种狂热的感情，那样抽搐痉挛的互相扭结彼此纠缠。我一见 就意识到，这儿有一个情感充沛的人，正把自己的全部激情一 齐驱上手指，免得留存体内胀裂了心胸，突然，在圆球发着轻 微的脆响落进码盘、管台子的唱出彩门的那一秒钟，这双手顿 时解开了，象两只猛兽被一颗枪弹同时击中似的。两只手一齐瘫倒，不仅显得筋弛力懈，真可说是已经死了，它们瘫在那儿 象是雕塑一般，表现出的是沉睡、是绝望、是受了电击、是永 逝，我实在无法形容。因为，在这以前和自此以后，我从没有 也再见不到这么含义无穷的双手了，每根筋肉都在倾诉，所有的毛孔几乎全部渗发激情动人心魄。这两只手象被浪潮掀上海 滩的水母似的，在绿呢台面上死寂地平躺了一会。
除了这篇，茨威格的《象棋的故事》等中短篇小说也都是很不错的睡前选择。另外，我私以为他在传记写作上胜过罗曼.罗兰，有兴趣的朋友可以找来看看。
鲁迅：《且介亭杂文》
小时候不喜欢鲁迅，因为课文里属他的文章最多，最难。更令人生厌的是每篇都得背诵。那时候看到他的名字，心里都会微微一颤。
现在想起来，小时候的自己实在是什么都不懂。鲁迅的文章自然是值得学也值得背的，说句不留余地的话，五四那批作家若是共有一石才华，鲁迅占九斗都不嫌多。
和小说相比，鲁迅的杂文读的人可能会更少一些，但鲁迅先生的杂文字字珠玑，常有刀剑之气，读来酣畅淋漓，睡前读一篇，可以说是一件快事。
最后摘录先生《中国人失掉自信力了吗》里一段著名的话送给大家：
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
希望大家都能拾起书本，哪怕再忙都在枕边放一本书，久而久之，大家就一定会是新一代中国的脊梁。