排队行的说说
就是卡看来大家都一样啊．
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记得刚接触佛教时，才囫囵吞枣读一两本书，便心生狂劲，动辄对他人当头棒喝：断什么烦恼，烦恼与菩提不二！修什么梵行？淫性即是菩提性！守什么戒？无戒才是真守戒！出什么家？在家即是出家！求什么佛？众生即佛！断什么生死 ？生死即涅槃！那样子俨然是个世人皆迷唯我独醒的大开悟者。后读《圆觉经》，惊出一身汗，方明白不二之法是不能随便说的。连维摩诘居士对此尚保持沉默，何况我等凡浊之物！
一个未断烦恼、未证得空性或圆满觉性的人，说不二时，易于犯因理废事的毛病，而将生死与涅槃、众生与佛、出世与入出、烦恼与菩提在事实上混为一谈，用前者否定、抹煞乃至偷换后者。初看好象是达到了不二，实则是一种无明：蔽于烦恼而不知觉悟，蔽于生死而不知涅槃，沉于爱欲而不知自拔。《圆觉经》称此为“任病”。
所谓“任病”，《圆觉经》讲：“若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，生死涅槃无起灭念，任彼一切，随诸法性。欲求圆觉，彼圆觉性非任有，故说名为病。”任病就是这样一种生存状况：无自依定外，盲目随他，沉于无明，流浪生死,被诸境转，麻木不仁。
不二法门让确实讲过不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，随缘任运，饥来吃饭，困来即眠。如《圆觉经》中云：“一切障碍即究意觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅 槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。
无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。同一法性，地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。”但这里真正的含义都是指，在断除我法二执、破迷识迷智二种四相的情况下，证得圆满觉性（即不变随缘之如来）而获得的一种对境不生贪嗔爱慢谄曲嫉妒等烦恼心绪、绝对待、无分别 、无系缚、平等一如、随缘任运的大自由、大解脱的境界。在未证得无能所、绝对待、清净明觉的自性之前，诚如《地藏经》所云，众生的 每一个“起心动念，无非是罪，无非是业。”而在证得贺觉空性之后，每一言行举止，每一起心动念，皆为菩提妙用。区别在于前者是被境所转的，不自由的，烦恼的；后者则是绝对自主的，清净的、快乐的。
“任病”错会了此意，用烦、生死取代菩提、涅槃，错把随欲流转，心为物役的不能自主的流浪生死状态当作是圆觉妙心之无住无相随缘任运的大机大用，当作是获得解脱之后的任意纵横、放荡形骸的表现；错把在无明业障控制之下的作为一种懒散 习气的饥来吃饭、困来睡觉当作是真如自性的流露。
任病表现上看是一种观念认识中的偏差，实质上则是爱欲未断的一种表现。大凡那些贪恋菩提果位，却不肯持斋持戒、放弃尘世名利声色之乐、如法修行的人，往往喜欢大谈不二法门，以此为自己的沉迷与堕落作理论上的辩护。这种人在他在谈不二法门时，他实际上是在说，我既想获得死后解脱的保证，又想充分地享受和满足自己那永无厌足的声色之乐和各种情欲。勘破这种人所谈不二是真是假，是非常容易的，只要看他有没有我执和法执，或者有没有烦恼，或者有没有分别，或者对境起不起贪嗔痴爱慢谄曲嫉妒等等就够了。一个没有证悟的人，是不可能断除上述诸无明烦恼的。
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