识人说说
奇才李叔同，奇人奇举奇事奇闻，无奇不成李叔同，更不用说成就弘一法师了。
中国文化，自古讲究“为人之道”、“先器识而后文艺”，也就是向来注重人的道德修养，然后各种才学、文艺技能，才能为人所接受。孔子说：君子不器。说的是一个具有独立人格的人，他应该是一个有血有肉有气节的人，而不应该成为可以被任何人利用的势利的工具。
由此，孔子“发明”了一套独特的“识人术”：“视其所以，观其所由，察其所安。”了解一个人，要看他做什么，搞清楚他的动机是什么，再深挖他这样做的根源在哪里，他为什么、凭什么要那样做。也就是孔子常说的要：“听其言，观其行。”问题是，睿智的孔子可以通过“听其言、观其行”洞察一个人，那么任何不具备洞察世事人心能力的人，他“听其言、观其行”的结果也许不会那么理想，这是形而上与形而下的差异决定的。所以，孔子的“识人术”似乎不太适用于庸常之人。
三国名人诸葛亮，也有独特的“识人七术”：“一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。”这跟孔子的识人术一样，需要识人者自身有高超的品性修养，否则“情人眼里出西施”，难免主观武断。这样的事例，历朝历代不胜枚举。其实，所有有学问、有自己过人之处的人，都有自己独特的“识人术”，所谓“物以类聚、人以群分”吧。
这里要说的李叔同的“识人术”，倒也没有那么复杂，相反很简单，很客观，就是看人可靠不可靠、诚实不诚实，守信不守信，只有一个标准：看他守时还是不守时。李叔同与人相处，似乎非常看重这一点，让许多不太注重“守时”、缺乏时间观念的人，都觉得怪癖、不可思议，甚至不可理喻。但是，李叔同态度坚决，毫不妥协退缩，不留丝毫余地。这似乎匪夷所思，但在李叔同却是屡试不爽，非常灵验。就拿李叔同在日本留学时举例，好多想要跟李叔同接近、结交的人，都在“守时”问题上碰壁。最耳熟能详、脍炙人口的一个故事，就是当时也在日本留学学戏剧的欧阳予倩，两人约好具体时间在李叔同住处见面。据欧阳予倩说，因为某种具体原因，当时迟到了一会儿。没有想到的是，还没有进屋，只见李叔同站在楼上打开的窗户前叫住了他，对他说：我们说好时间见面的，你已经迟到了五分钟，我没有时间再跟你交流了，以后再说吧。这位欧阳予倩后来成为大名鼎鼎的中央戏剧学院的院长，他似乎还是不太理解李叔同的做法，以为李叔同性格比较孤僻，不近人情，但又觉得他的学问人品没话说。其他因为同样的原因不守时、爽约、吃了闭门羹的同学，不是个别，有人说起这样的遭遇，都不以为然、忿忿不平，责怪李叔同古怪，甚至有人以为正因为李叔同性情古怪，无法与人相处，不见容于世，所以才会堕入空门，与世隔离。这其实都是在“以小人之心，度君子之腹。”
后来，李叔同回国到杭州浙江省立师范学校任教的时候，杭州西湖边人文荟萃之地，多谦谦君子、饱学之士，李叔同如鱼得水，游哉悠哉，悠哉游哉，终于找到了不少真正的知心朋友、知音。比如马一浮、夏丏尊，都是君子之风，君子之交，平淡如水，却无欺瞒戏言，成为莫逆之交。马一浮为李叔同介绍深奥精妙佛学，李叔同欣然接受，深信不疑，如获至宝，喜不自胜，如醉如痴。世人戏说夏丏尊“误导”李叔同入佛门，同样没有想到的是，李叔同“甘之若饴”，“欣然应命”，献身佛门。这根本就是君子互信、真诚相待、肝胆相照的体现。令人感动的是，李叔同弘一，在考虑自己的后事的时候，想到的还是他这些最值得信赖，最可靠的故友至交和情同父子般的得意弟子。更有历经李叔同“守时”“守约”重重考验的得意弟子刘质平、丰子恺，他们的师生情义，不仅体现在学校期间，而且延续终生，始终不变。李叔同安排自己的后事，遗嘱是事先写好留给夏丏尊和刘质平的，他们的情感之诚笃，由此可见一斑。他们的情义，重信守诺，一诺千金，高山流水，矢志不渝，互相砥砺，互相成就，相辅相成，相映成辉，成为人间相处典范、美好绝唱，脍炙人口。
守时，真那么重要吗？两人相约，是一种约定，不管事情大小，是彼此真诚尊重互信负责的体现。一个不“守时”的人，最起码，是个愚昧蠢笨的人。因为不能遵守约定，无法达成信约，任何理由都无法自圆其说，只是一个言而无信、没有信誉之人。可以做到而不做，是不尊重他人的人，是自私的人，是不值得信赖的人。惯于不“守时”的人，是没有责任心的人，是不值得依靠的人，是成就不了大事的人，是庸俗不堪的人，成事不足，败事有余。不“守时”的人，以为不拘小节，不斤斤计较，其实是没有是非，没有原则，没有处世之道之人。连“守时”这样的小事都做不到的人，还能指望他信守什么样的承诺？
《世说新语》里《陈太丘与友期行》的故事，也说明了“守时”的道理，七岁小孩陈元方都知道失约、失信、无理、无信的道理，会让多少“大人”无颜以对？“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“守时”事小吗？观诸现实，实在不容乐观。