宽容的说说
第一次看《宽容》的序言的时候，还是高中的语文课本上。不同于大部分书的序言中对文章内容毫不吝啬地使用各种溢美之词来夸赞，或是简述自己在著述的过程中遇到的艰辛和起伏，或是用导读的形式将内容大致介绍一遍，而是用了寓言的形式讲述了一个守旧部落走向新世纪的故事。那个时候阅读量不大，无论是看电影还是看文章，觉得最重要的还是故事情节，因而觉得这篇文章特别的有意思，在不愿意背诵古文的早读课上，便不断地看着这篇序言来消磨时间。那时候的县城里没有网购，这本书也不算畅销，老师也没有怎么推荐这本书，只是当课文花了两节课给我们讲了讲，所以从那个学期过后，渐渐也没有了看原书的想法。虽然后来到图书馆借过这本书，但最终总是没有看完，直到有天在新华书店看了三章之后，才决定要看完这本书的。
宽容这本书算是历史散文，用三十篇文章讲述了以基督教为主的西方宗教的统治历史和思想变革史，而宽容的命题则针对统治阶级为了维护自身的统治而对威胁其统治基础的人迫害而提出的。容许别人有行动和判断的自由，耐心而公正的容忍不同于自己或传统观点的见解即是宽容，而采用宗教迫害、文禁等等迫害手段迫使大家只遵从于一种思想、受一人统治即是不宽容。因而，读罢这本书，其实觉得这也算是一类政治书了。
《宽容》其实主要讲的是不宽容的历史。一切起源来自于人类的原始部落。在人类的发展过程中，最重要的任务是将人类整个群体繁衍下来，由于原始社会里，人类没有科技和文化，对于疾病和猛禽知之甚少，为了最大限度地保证人类的繁衍，最低成本的做法则是通过立下神的信仰和各类戒律，禁止族群里的人去做一些危险的事。（比如伊斯兰教不吃猪肉，就是因为阿拉伯地区不好养猪，所以直接在经文里立下规矩不吃猪肉）与族群相比，个人或者说个性微不足道，必须遵从族群的规矩，对于那些违反规矩想带大家冒险而影响族群生存率的人，族群里的长老便以神的名义消灭他。这即是不宽容的原始状态。
随着时间的推移，人类掌握的知识不断丰富，族群的生存率也不断升高，神的信仰和各类戒律也在同步进化，原始部落中的信仰和长老逐渐演化出了宗教和政治两大影响人类历史的权力系统，这两大系统互相斗争却也互相依附，然而他们都有一个共同点，就是作为人类发展史上的既得利益者，他们对于那些追求个性、讲究平等、影响他们的统治基础和权力的个人毫不留情地赶尽杀绝。《宽容》也正是按照时间轴的顺序，围绕了二千多年来政教沾满鲜血的不宽容的历史来展开的。
历史的故事太多，情节也算是不断地重复，因此，书里的故事本身并没有太多的新鲜感。看完这本书有一周了，抛开书里的内容，还剩下两点想法没有散去。一点是书里的：不宽容是恐惧造成的，任何迫害行为都来源于恐惧。人，只要走出恐惧的阴影，就会向往公平和正义。还有一点是书外的：过去的中学历史教材中甚至没有这一段的古代世界史，以至于大部分人对于这段历史没有概念，甚至都没有想过为什么。
书里的宽容太过宏观，作者给我的角度是站在人类群体来看待的，他认为之所以政教对有思想的人进行迫害，是因为他们对存有异议的世界发展无法预知更无法掌控，对因此感到了自身的渺小和无能为力，为此，他们选择了镇压的方式来使自己逃避这种不安的感觉。《宽容》对于这种恐惧的讨论也仅仅到此为止，没有继续深入地探讨这份恐惧到底是什么，更没有说要如何做到克服这种恐惧。
也许，这个问题确实是太困难、太复杂。在《宽容》里的恐惧是统治阶级害怕自身利益受到侵犯 而产生的，所以即使各类政权和教派以不宽容的名义替代了旧有的掌权人，他们为了保护自己的利益，也逐渐变得不宽容，陷入了英雄与恶魔的循环。但是，要解决政权更替的不变质，使人类群体得到稳定和繁荣，公平与正义是最终的结果，而不是方式。而要真正做到公平和正义，则要战胜人性中的自私。
也许，这个问题确实是太困难、太复杂。在《宽容》里的恐惧是统治阶级害怕自身利益受到侵犯而产生的，所以即使各类政权和教派以不宽容的名义替代了旧有的掌权人，他们为了保护自己的利益，也逐渐变得不宽容，陷入了英雄与恶魔的循环。但是，要解决政权更替的不变质，使人类群体得到稳定和繁荣，公平与正义是最终的结果，而不是方式。而要真正做到公平和正义，则要战胜人性中的自私。做到举世宽容的前提是，害人之心不可有，防人之心亦可无。
如果将恐惧的问题细化到个人，形式则愈发的多元，并且也会引起各种应急行为，因为恐惧是生物的本能，是一种面对或现实或想象的危险源时无能为力而想要逃避的应急情绪。比如，小时候因为害怕突然从暗处出现的鬼怪，会裹紧被子；比如，身体不舒服时害怕自己得病，要打针甚至要手术而不敢去医院；比如，上学时因为害怕失败和害怕被拒绝，不敢主动；再到后来害怕面对不完美的自己，选择了逃避，继而变成了拖延；再到后来，在路上遇到老人摔倒，甚至是需要见义勇为，却害怕一旦伸出手之后会陷入无休止的漩涡，而逃避开来选择了冷漠离去；再发展到后来，因为恐惧自己的生活不安稳，而陷入了浮躁和焦虑……这些如今我们提到的各种各样的负能量，源头几乎是由恐惧造成的。
然而正是因为有了恐惧，我们才能存活于世，才能不断的发展、变革，因为害怕黑暗和死亡，我们钻木取火；因为害怕饥饿，我们开始了耕种；因为害怕风餐露宿，我们造起了房屋；因为害怕仅靠双脚无法丈量宽广的世界，我们造出了各类交通工具；因为害怕面对无聊和空虚的时间，我们创造了各种消遣……
恐惧与生存相辅相成，我们能做的只是通过后天训练，来提高自己面对危险源的处理能力，提高自己恐惧的阈值，而如果作为人，某天我们不再有这份恐惧了，也许那天就是我们定义的时间的尽头。
另外，不知是出于什么原因，看完书之后，回想起了自己的历史课，才突然反应过来中学历史教材中的古代世界史几乎是一片空白，主要内容几乎都是中国古代史和世界近代史，涉及到古代世界史的，只有短短一章节的西方宗教改革，而自己和身边大多数人，对于课本里没有这段历史，也竟丝毫概念都没有。而对于历史的学习，大部分的历史教育中，事件前因后果交代的都不够清楚，更加没有历史事件的内在联系，记不住各类事件的意义。
这一段想法的出现实在有点意外，也许是因为当爸爸了，想着要好为人师，看了什么东西都想用最简洁方法把自己会的都告诉糖糖。
小时候读史太浅薄，历史看的都是通俗史，把所有的事件都分解开来只看一个个的故事，以为历史和事件都是由故事组成的，所以并且故事太多，看的时候时间跳跃性极强，也无法记下所有事件的细节和意义。后来长得大了，才越发感觉到事件背景的重要性。由于生命的局限，历史无法让每个人都经历，没有人能记住所有发生过的事，并且任何事件的发生都不是一蹴而就的，都有其背景趋势和事件人物性格的相互影响，而事件的意义既是对过去趋势的总结，更是对未来走向的预言。所以，编辑自己的历史时间轴，并按时间节点记录历史的趋势，通过时间轴和趋势来共同记录历史事件，再根据事件前后所有的关联事项共同分析事件内在的发展逻辑和意义，同时根据这种逻辑来对生活进行借鉴，是我认为的读书和解决问题的好方法。
比如，《宽容》的时间轴就是古代西方史中时间轴的一段，这个时间轴是从原始部落开始的，一直到20世纪初，宗教对主流社会生活的影响力逐渐消退，时间轴中的逻辑是人类因为恐惧而不宽容：人群因恐惧死亡而制定规则，统治阶层因恐惧政权不稳定而迫害潜在危险人，被压迫的阶级因恐惧死亡而进行反抗，但胜利后又恐惧失去再度变得畏首畏尾。
当然，这样的记忆方法未必正确，我还会继续读书，也要开始对事情进行分析和表达，成为一个有意思的人。
恕 孔子的学生子贡曾问孔子：“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧。”“恕”，用今天的话来讲，就是宽容。 宰相肚里能撑船 三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。 他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。 所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。 负荆请罪 蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。 蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。 宽心丸 天津作家冯骥才是个很会为自己宽心的人。 有一次，家中失窃，很多贵重物品被洗劫而去。冯骥才检查过后，发现自己所藏的字画还是“漏网之鱼”。于是他坦然一笑，说：“那贼并非行家。” 仁义胡同 明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。 董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。