说说素材
什么意思
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比如这样的提问。
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1.你的姓：黄
2.你的生日：0307
3.现在有值得你珍惜的人吗：有
4.最喜欢的颜色:蓝黑白
5.喝酒吗: RIO
6.抽烟吗:我是好学生
7.如果你喜欢的人喜欢上别人你会祝福TA吗:会吧
8.半夜敢不敢自己上厕所：敢
9.在意别人对你的看法吗：非常在意
10.如果有秘密你真的会做到坦白的告诉对方吗：会
11.业余爱好：我很没出息只会吃
12.给你一个回到过去的机会:好
13.最喜欢的电影：左耳吧，有我男神
14.睡觉前最后一件事：听歌，写作业
15.你的女神：不知道
16.假期时你都睡到几点：看我心情定闹钟
17.兄弟重要还是喜欢的人重要：没有兄弟这种东西
18.机会和命运你会选:命运
1.认真回答每个问题
2.不能不答
3.不能不点
4.点了不发也没关系，我以为我们很熟@{uin:1318282896,nick:黄金晶,who:1}@{uin:1575161952,nick:faith☀,who:1}@{uin:2350837426,nick:吕钘嘉,who:1}@{uin:1109349449,nick:무력만회,who:1}
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作者高考语文136，作文56。高中时就有收集整理自己的一套常用素材，在考场上更是可以灵活应用。这里会介绍一下收集素材的方法，最后以王国维的《人间词话》为例具体说说收集和应用。
素材收集
高中议论文的写作素材来源十分丰富，初步收集的原则应是“广撒网”。读过的书、看过的影视、戏剧，听过的歌词台词，以及各科课本甚至试题材料都可以作为素材。总之，只要愿意思考，善于挖掘，便会发现眼中世界草木人事，各有精彩。在这个步骤中无需刻意，素材的发现与收集都应该在日常生活的琐碎时间中完成。
素材整理
在任何一科的学习中，“质”与“量”必须兼顾，否则顾此失彼将得不偿失。定期对初步收集到的丰富但杂乱的素材加以整理十分必要。素材整理建议用相对集中的时间进行，频率应适中，一周一次足矣。
整理的过程坚持两个意识：“分类”和“应用”。
1.分类：就个人经验而言，在大方向上分为“时事类”与“经典类”（这两类素材的风格往往有很大不同，目前的命题形势下，二者都不可偏废），其下再粗略以人物/事件/观点为单位进行划分。分类无需太细，只需记得：分类以方便回忆和应用为目的。那些不好划分但又值得保留的素材，单列无妨，也不用太强迫症啦。
2.应用：作文素材有很强的“应用指向”，直言之，是“有用的”、“功利的”。在筛选时，要注意思考素材的应用方式。强烈建议根据素材自己动笔写一两百字的应用小片段，既能练笔，避免收集素材只会“复制粘贴”的误区；又加深了印象，考场实战方能信手拈来。
素材应用
素材的应用是从“刻意”到“随意”的过程。前期“刻意”使用，意在加深印象、提高熟练度，为后期“随意”发挥，信手拈来打下基础。
另外一个需要注意的是应用尺度的变化。根据不同的条件和需要，同样的素材可以有很多种不同的应用方式。以书为例，可以用在写作中的绝不仅是书中的经典句子。详见下图：
推而广之，素材取之不尽，用之不竭。而素材的优劣，应用水平的高下，便看作者是否潜心钻研、耐心思考。
接下来结合王国维《人间词话》具体说说素材收集与应用。
提到《人间词话》，或许大多数人能且只能想到颇为驰名的“三种境界”说：
古今之成大事业者、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在、灯火阑珊处。”此第三境也。人间三境，从理想的树立到不懈的追求，到最终得偿所愿，不可谓不精要。其中更深沉广阔的意涵仍供世人不断挖掘，各自体会。今天，我们便以高考作文应试为目的，从高中生的视角再读《人间词话》，并浅谈作文素材的选择、收集与应用。
作者档案
王国维（1877-1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。他是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者，是近代文化史上带有标志性的符号。在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
关于王国维其人，并不是本文讨论的重点。故仅在此留下一些相关线索，有兴趣者可以自行搜索了解。
简介《人间词话》
《人间词话》最初发表于从1908至1909年之交的《国粹学报》，距今已有一百多年的历史。这部作品是王国维先生接受西洋美学思想之洗礼，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，也是中国美学史上融通中西、承前启后的理论巨著。书中的思想观点“有救弊的时代意义，有以复古为革新的意味”，对20世纪文学理论产生了重大影响。（注意思考：从宏观上看，对王国维及其作品的这一系列评价可以提炼出哪些观点？提示：创新，时代，家国情怀）
早在1926年，俞平伯便在《重印（人间词话〉序》中说，像《人间词话》这样的著作是“固非胸罗万卷者不能道”，所以其“书中所暗示的端绪，如引而申之，正可成一庞然巨帙”。
《人间词话》一书，简言之即为“境界”二字。在书中，“境界”是王国维词学理论体系的核心和作出评判的基本标准，以“境界”为核心构建出一个完整的体系。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。（第一则）有我之境与无我之境、造境与写境、隔与不隔、常人之境与诗人之境……一对对境界概念和范畴涵盖了诗词创作的全过程，立说鲜明，别出心裁。
再谈王国维“境界说”
接下来，我们从书中的具体内容出发，浅析“境界说”的具体内涵以及在写作中的应用。值得一提的是，书中的内容不仅是可供引用的素材，亦是指导我们进行写作的方法论原则。篇幅所限，此处只粗略例举，抛砖引玉以作启发。更多具体内容和细节还需各位自行读书体会。
内涵一：情景关系与赤子之心
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。（第六则）词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。（第一六则）境界不惟在景，更在人心。融情入景，情更真挚，景才动人。由此我们可以得出第一个结论——真实情感的力量可以超越一切词藻与技巧。
诗人词人有“赤子之心”笔下才有灵气。此处的“赤子之心”是不是可以作为“真率”“朴素”的代名词？所以，我们又可以将“赤子之心”与当下热词“初心”联系起来——既是赤子，便当抛却一切杂芜，专一地沉潜，真诚地奉献。推而广之，其他身份者的“赤子之心”是什么？又如何表现？（此处便可联想工匠精神、职业道德……）由此，我们便可以提取“赤子之心”这一关键词，在写到相关主题时稍加阐发便可引用。
内涵二：表现景物的动态与神韵
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。（第七则）人知和靖《点绛唇》、舜俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为永春草绝调。不知先有“细雨湿流光”五字，皆能摄春草之魂者也。（第二三则）好诗好词往往能一字点出物之神韵，化静为动，摄物之魂。此前再多的铺垫，也仅是为这一字的绽放。刘熙载《艺概》将句眼看作是全篇或全句的“神光所聚”，也与王国维先生此处观点相契合。景物之美，有时美在过程，有时美在瞬间；有时美在静止，有时美在流动。咬文嚼字，细细推敲，中华文化博大精深，汉字内涵千变万化。在与中华传统文化相关的话题中，诗词必然是不可缺少的部分。
内涵三：眼界开阔，意旨深远
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。（第一五则）古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。（第四二则）眼界宽广方有格调，感慨颇深方为一流。变伶工之词为士大夫之词，需要如此，将个人感慨与家国社会相关联，更需要以小见大，见微知著。由此，我们在写作上也可以得出这么几点启示：局限于个人的情感始终会在境界与格局上显得逊色，以家国情怀，从眼前事望向天下事，才是大文章。
另外，第四二则中的“言外之味，弦外之响”同样值得咀嚼。作文要想写出深意，写出高度，仅平铺直叙便显得力量不足。在考场作文“写作-阅卷-评分”快节奏进行的条件下，文章的意旨、主题要显，让阅卷者易抓易读；在此基础上，可以通过使用各种技巧来展现文章的波澜和气势，做到“言外有味”“弦外有声”。当然，这一点是在拥有基础写作能力，追求更高目标时应该思考的。
内涵四：自然真切
纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。（第五二则）大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。（第五六则）“自然之眼”“自然之舌”，不仅求物性之真，也求感情之真。俞平伯先生评注此为“超越人世间种种利害关系，从自然人性和纯粹审美的角度来审视外物”。“自然”也是王国维先生十分强调的一个概念，也是“境界”的一大内涵。
纳兰“能在已久被扭曲、失却自然韵致的词体中重新唤回自然真切的风格”，实在难得。反观当下，工业化的飞奔、互联网的狂欢，又有多少真与诚在重重遮掩中仍被留存？当代人如何拥有“自然之眼”“自然之舌”，亦是值得思考的一题。
本文以中华书局2015年版《人间词话》（俞平伯评注）为参考，部分内容来自俞平伯先生为该书所写的前言。其他内容均为原创。
注：此回答作者为旸小知团队成员。原文首发于【羊知道】公众号。获取更多清北学长学姐分享的干货，加入清北学长学姐的交流社群，欢迎来【羊知道】公众号呀！