放下一个的说说
她曾经出现在你最美好的年华，那时的你对爱情和生活充满着希冀。就像每一个少年，都曾相信爱可以解决一切。时过境迁，在社会的磨砺中，你渐渐明白爱情不光是一份冲动，不光是一份感情，还有更多无奈的物质在其中，还有更多的彼此理解在其中，还有更多的责任在其中。
你对于爱情标准的变化，你为爱情付出程度的变化，可能让你错过了一个又一个她。但如果你用心过，就很难忘记对方。那不是你的身外之事，你和她的言语交流扩展了你的思想，你和她的身体接触刻画了你的灵魂，她就是你的曾经，你过往的一部分。你要放下了她，你就忘记了自己。
所以错过一个人，没必要去想如何放下，让她留在你的心里，告诉你怎么去找到一个更对的人。等找到对的那个人时，过往就自然成了过往。每一次爱，都是天地人合的奇迹，珍惜过往每一个爱过的人。
另外，当你明白爱不光是荷尔蒙的激荡，也是精神上的理解和支持时，你也不会要求你的另一半放下过往。接受她的曾经，你才明白她是如何一步步克服了自己，变成你现在爱的那个人，你才明白她是如何一步步从那些人身边走过，选择了你。
放下的意思是不执著，确切地说，是因为看清楚了实相之后的坦然自在。贪恋当然是因为没有放下，但因不执著而放下，并不是厌恶，因为就像贪是不对的，是一种执着，厌恶也一样是不对的，因为厌恶是嗔恨的一种，同样是一种变相的执着，所以不执著而放下，这样的放下是自在坦然的，既不贪恋，也不厌恶，无喜亦无怨。
就您的情况看，您有点走偏了。因为念佛对生活中的一些事情不再像以前那样贪恋，这是好的，但由此而对生活中的事情产生厌恶，想要逃离，甚至产生烦恼，那已经是走向嗔恨了。应当及早调整心态，对生活中的事情该如理作意，该如何对待，就如何对待，守持五戒，不要执念便可。即便对世俗生活厌离到想要出家，正确的心态也绝不是带着厌恶现实的感觉离去，一个真正想要出家修行的人，对现实人生也是怀着一份坦然的心态的，只有真正放下了，才有可能平静地走向修行的。
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追问
我看，我错了，学偏了，好像对吃喝玩乐没什么兴趣，但又回避这些， 像学莹柯法师，黄忠昌一样，关起门来的 想法 是错误的，我还有责任
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对吃喝玩乐少些贪欲是好事，也是您结缘佛法的法益。不过，初学佛者往往因为向往佛法，出离心一时很重，反而容易偏了。就像一个学佛的人不会杀生，但初学佛者却容易看到有人杀生而产生嗔恨不满，然而佛陀何时教导我们嗔恨了？我们应该学习佛陀教导的“中道”，学会平衡思想与生活。在家与出家是不同的，既然还没有选择出家，作为在家人当然会有亲人、朋友、事业乃至爱情等等，也就会有诸多责任、感情在里面，那么，如果是如理作意地智慧处理，那么佛法会在让您在快乐修行的同时，也学会快乐的生活。学佛是快乐的，而不是越学越愁容满面哦。祝您平安快乐！福慧增长！
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佛教的放下：
人生苦短，不要对任何事物耿耿于怀，对功名利禄、富贵得失、悲欢离合、嗔恨嫉妒、忧悲苦恼，就得要“放下”。所谓“放下”，就是不要过分计较。
一个人如果无论什么传统都放下了，他的人生还能拥有什么呢？所以正念要提起，正义的行为要提起，正语要提起，正见要提起，慈悲要提起，道德要提起，善缘要提起，精勤要提起，不把这些提起，人生就没有价值、没有意义了。
打坐与念佛不相驳 打坐也可以念佛 不难要如何才能念 一切修法中都有打坐嘛 求一心一念 事是暂时不做的 虽然行住坐卧都能念佛 不过最好是打坐念 而且念佛与修习禅定也没有区别 都以摄心为方便
所以也是建立在定的基础之上 所以看见佛来迎接 念佛之中有念般舟三昧 这个是不可以坐躺靠的在时间天数之内 算是绝对有效率的也是最笨最苦的一个修法
以上回答你满意么？
佛说未经有因缘经白话版，你可以看一下。
放下，就是放下心中的执著。
金刚经中的心无所著，就是指心灵不要被香色味触法所迷着并束缚住，才能达到完全解脱的涅槃境界。
世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。
佛曰：“于下著。”
梵志遂放下左手一株花。
佛又召仙人：“放下著。”
梵志又放下右手一株花。
佛又召仙人：“于下著。”
梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”
佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”
梵志于言下悟无生忍。
提违向辩才说道：听了您说灭罪的道理，虽然十分欣慰欢喜，但还是有些疑问，请您为我们说说除灭罪业的方法，我们好遵照实行。
辩才回答说：
罪业的来源是由于身口意的造作。
身业造作的恶是杀生、偷盗、邪淫。
口业造作的是妄语、两舌、恶口、 绮语。
意业造作的是嫉妒，嗔恚 骄慢、邪见。
这是十恶。造作了这十种恶行就会受到恶的果报。现在应当专心一念，至诚忏悔：前世今生所造作的这十种罪业今天完全忏悔，发露出的罪业才会灭除。并应自行立下誓言，以后坚守十善，不再做恶。
同时我们的父母、丈夫、兄弟等亲人所做的罪业，我也一心代他们仟悔。弟子提违以今天仟悔、改恶修善的福德因缘，布施给一切遭受苦难的众生，让他们离苦得乐。众生所有的罪业我都代替他们承受。再立下誓言，因为今天我改邪归正、忏悔罪业修积福报的因缘，后世转生直至成佛，会始终遇到明师和善知识，寿命无量，常和父母夫婿于女眷属，相互顾念，不会遭受和今大一样的痛苦灾祸。
最后辩才告诉提违说：忏悔灭罪的方法就是这样。
常看到某某人放生白血病痊愈了；某某人念佛生意兴隆了；某某人皈依见着阿弥陀佛了，如是种种神迹，似乎都在述说着修持佛法的神奇力量。于是，很多人为了治病、发财、消灾开始接触佛法，期盼神迹的出现。
可惜，无论他们放多少生，病情有增无减；无论他们拜多少佛，生意有亏无盈；无论他们可多少头，灾难有来无去。于是便开始怀疑甚至诽谤。如是种种，究竟错在了哪里？从一开始就错了。
佛法非世间善法，亦非不善法，佛法为解脱生死而来，不为世间欲求而来，而解脱生死也不是你不生不死了，而是证入生死如幻的涅槃实际。所以佛法不是心灵鸡汤，不是世间利益交换的手段，你拿你自身利益得失作为发心修佛的因地心，真正是因地不正，果招迂曲。你那个得失心本身就是生灭的妄想心，你看这生灭妄想的种子能不能结出不生不灭的圣果？一切世间善恶法的得失彰显因果轮回的真实不虚，所谓善有善报，恶有恶报，并非虚言。但不要拿这个与解脱扯上什么干系。如果想要获得此生短暂的利益，在自我牢狱中过上帝王般的生活，外道法也能帮你达成愿望，可是然后呢？轮回不出，诸苦无尽。
有人说经中有言：先以欲勾牵，后令入佛智。所以满足众生愿望，让其对佛法产生兴趣并无过谬。真的吗？可是如果先以欲勾牵，却不能引导众生入佛智，又当如何？那么这里的勾牵就不再是方便教化，而变成了彻彻底底的业果轮转了。无见性之人，根本无法行方便之道，那么所谓的方便便沦为下流末技，更因此造下坏佛谤法无边恶业。经言：不做圣心，为善境界；若做圣解，即受群邪。所谓朝闻道夕可死。
佛法之真，真在离幻，绝不是以任何世间利益得失为所衡量。放生，要放，但不仅要放他生，更要放己生，你内心的龌龊烦恼三毒更需要被放生，而不是因为你有病所以你需要放生。 念佛，要念，但不仅要念他方佛，更要念自心佛，自心不净，念他佛何用乎？——澄江