性说说
女性性恐怖患者存在着心理病理学方面的差异，面对性恐怖的不同心态，使她们或采取破坏性回避模式，或采取建设性的积极适应态度。 对恐怖症患者的研究表明， 恐怖性疾患具有家族倾向性，但却没有特殊的明显的创伤或家庭不和等问题。这些患者一般体质较差，性格脆弱，而父母从小对她们的态度，直接影响到她们的恐怖症的发生发展以致治疗结果。 通常，这些患者的父母对她们从小表现出的焦虑持以下三种态度：一、拒绝安抚孩子，要求孩子独自克服焦虑的心理障碍；二、过分呵护，尽可能不让孩子经受挫折；三、建设性的现实主义态度。父母所持的三种不同态度，使她们长大以后形成了对性恐怖症的三种不同心态。 灯光再亮的时候 文小姐正睡意蒙胧，床头灯亮了。尽管灯光很暗，尽管她并没有睁开眼，但她知道灯亮了。丈夫把手伸到她的脖子下，搂着她的身体开始亲吻她。文小姐紧闭双眼，心跳加快，全身的肌肉紧张起来，她知道她所害怕的事情又要发生了。 新婚的时候，文小姐曾问过丈夫，为什么喜欢开着灯做爱？丈夫含情脉脉地说：“因为想看你。 ”她听了，皱皱眉头说：“我那么瘦，有什么好看的？”丈夫说：“瘦有什么不好？我喜欢。”文小姐半天没作声，末了却说了一句让丈夫莫明其妙的话：“其实你没有必要对我这么好。” 之后的两年里，文小姐一直对性活动具有恐惧心理。每次过性生活，她都高度紧张和焦虑不安，采取完全被动的不合作态度。 她满脑子里只有一个念头，希望事情尽快结束。 深爱文小姐的丈夫百思不得其解，不明白妻子为会么对他这般态度。“不知为什么，每次我准备过性生活时她就害怕得要命？”文小姐的丈夫这样对医生说。医生要求和文小姐谈谈。 “我丈夫总喜欢开着灯做爱，这使我老是想起小时候的一件事情。 虽说这事和夫妻之间的事毫不相关，但我总会想起它来。”文小姐缓缓地对医生说。 “小时候，我长得很瘦弱，性格也不好，胆小懦弱，独立性差。爸妈都对我不满意。他们决意要我独自睡一个房间。我很害怕，请求他们能让我开着灯睡，可妈妈就是不允许，总是不由分说地把灯关掉。 一天晚上，一只猫在我窗外不停地叫唤。我怕极了，哭叫起来，这时，我房间的灯亮了，妈妈出现在我的床前，她弯下身子，我以为她会抱紧我，结果出乎意料，妈妈带着一脸鄙夷的神情说：‘哭什么哭，一只猫就能把你吓成这样，真没出息，还说长大要当解放军呢。 别哭了，快睡。’说完,‘啪’的一声关灯走了。从那以后，妈妈再也没抱过我。现在长大了，我觉得自己还是那样，特别瘦，性格也不行，挺不优秀的。我不明白丈夫喜欢我什么？特别是……为什么喜欢我的身体？” 文小姐毫无必要的自卑感导致了她性方面的悲剧。 每次过性生活之前，文小姐首先就刻意破坏自己的情绪。她认为丈夫和自己这样的人过性生活，一定会感到毫无乐趣。而自己也觉得没什么意思。但是，性生活毕竟还是要进行的，这就使文小姐产生焦虑和恐惧。 父母从小对文小姐的不满，使她在潜意识里建立了自我否定，因此下意识地拒绝接受丈夫的认同。 而父母从小在身体接触方面对她的过早疏远，又使她成年之后对丈夫的亲密性举动产生恐惧，并采取回避态度。 这种人从小就备受父母指责。被强制独自面对焦虑和克服焦虑而得不到关怀和同情，使一些本来就具有焦虑恐怖倾向的孩子，从小就感到自己令家里人讨厌，在家庭成员中得不到认同，长大以后往往可能发展成具有自我憎恶心态的成年人。 当面对性恐惧时，她们总采取消极态度，拒绝接受帮助，认为自己没有权力享受性爱。她们往往拒绝与配偶合作，不愿积极去改善种种不良性关系，她们对性活动持破坏性的回避态度。 今夜没有童话 胡小姐来到心理咨询门诊，诉说自己结婚以来很不愉快：“恋爱时，我对丈夫感觉特别好。 可是一结婚，那感觉就完全被破坏掉了。说句老实话，我真希望永远恋爱而不结婚。”胡小姐抱怨说。丈夫在性生活中动作粗鲁，第一次就把她弄得很痛，这种创痛感一直持续了三天。结果使她从此对性生活产生恐惧心理，不愿过性生活。胡小姐说，尽管他们已经结婚两年了，但是每次过性生活，丈夫还是把她弄得很痛，一点也不关心她。 医生单独和胡小姐的丈夫进行了交谈。“从恋爱到婚后，我对她的关怀可以说是无微不至，可她对我就没有满意的时候，”胡小姐的丈夫忿忿不平地对医生说，“不怕您笑话，新婚之夜是我铺的床，我弄的蚊帐，连她的洗澡水都我给调的。可我刚一碰到她，她就叫起来，说我把她弄痛了。 有点常识的人都明白，女的第一次过性生活哪有不痛的？可她连这个都受不了，骂我粗鲁，简直就和动物一样，我气不打一处来，回敬她说：‘你以为你是什么？豌豆公主？那干脆就别结婚。’结果那晚弄得很不愉快。” 胡小姐承认，自己从小就很容易焦虑，对疼痛极为敏感，最怕打预防针。 在其他方面也表现得娇气，依赖性强。而父母总是无微不至地关怀她，直到小学六年级还让她和妈妈一起睡，理由是她怕黑。她妈妈认为，让孩子独自睡，受了惊吓会做恶梦。胡小姐的妈妈不但长期和女儿一起睡，并且每天晚上都给她编织一个美丽的童话故事，看着女儿在甜蜜和安详中睡去，当妈妈的就感到由衷的满足。 而胡小姐的爸爸总是动不动就抱她。他认为，女儿的肌肤这么娇嫩，不慎磕着碰着是很受罪的。弄不好还会落下疤痕，所以碰到稍难走的路就抱她，下雨天更是用自行车推她上学，总担心女儿自己走路会滑倒。 采取过分保护态度的父母，总认为只要给孩子提供足够的爱心和抚育就能消除孩子的焦虑感，结果使孩子迟迟不能建立起自主精神，永远也学不会独自面对和克服现实中的种种困难和障碍。 包括自身的心理障碍。 因此，一旦她们对性产生恐惧心理，只会期待别人来给她解决。而不采取积极的态度，进行自我调节，配合丈夫和医生一起改善这种现象。 通常，她们会把性生活不和谐的原因归咎于丈夫，并不断抱怨丈夫没有给予她们足够的关怀。 总觉得丈夫远远不及父母那样无微不至，她们从来就不去反思，自己到底付出了多少努力？ 从小就因为具有焦虑倾向而备受父母呵护的孩子，往往会形成以自我为中心的心态。父母的过分保护，使她们感到，由于她们胆小懦弱，就应该享有备受照顾的特权，稍不如意，她们就会向父母或亲近的人发脾气，指责人们未能及时地给予她们足够的关怀。 搂抱丈夫的勇气 李小姐从小就和别的孩子不同，她害怕人与人之间的近距离接触。很小的时候，妈妈每天都带着李小姐到楼下的草地上玩。希望她能和别的孩子接触。 可是，每当别的孩子向她走近，她就会不由自主地向后退。如果那孩子进一步要搂抱她，她会努力把她推开，然后走到一边去。 稍大一点上幼儿园，每次户外活动，班上的小朋友争先恐后地滑滑梯、摇浪桥、爬攀登架，而她却每次都从人堆里挣脱出来，站在远处观望，直到不再拥挤时才上前去玩。结果别人都玩了几轮了，她还轮不上一次。 尽管这样，李小姐的妈妈还是坚持不懈地锻炼女儿。 每个周日都带她到公园去，鼓励她和不认识的孩子交朋友，并参予她们的各种游戏。有时女儿会说：“妈妈，滑滑梯的人太多了，我挤不上去。”妈妈就说：“你自己想办法，看看怎么解决？” 李小姐长大后，和一个优秀的男孩相遇了，两人一见钟情，很快就开始了罗曼蒂克的恋爱。 热恋中，李小姐编织着甜蜜的梦，想像他们婚后一定会非常幸福。 新婚之夜，李小姐惊讶地发现，自己竟然害怕两性之间亲密的肉体接触。丈夫刚开始解开她睡袍的第一颗扣子，她就不由自主地紧张起来。她拨开丈夫的手坐起来：“不行，我很紧张。”丈夫给她倒了一杯开水，想帮助她调整情绪。 李小姐喝了一口水，抱歉地望着丈夫：“还是……我自己来吧。”她关掉灯，鼓起勇气脱去睡袍。 黑暗中，丈夫明显地感觉到妻子急促的呼吸和绷紧的肌肤。他停下来说：“要不今晚就算了吧。”“不，我总要过这一关的。”李小姐又喝了一口水，勇敢地伸手搂抱丈夫。 之后，每次过性生活，李小姐仍然会不可抑制地感到焦虑和恐惧，但她总是努力让自己平静下来。她不断对自己说：“我是爱他的，既然爱他就应该接受他的肉体。”她基本上每次都能够跨越恐惧障碍，顺利完成性活动，有时还可以达到性高潮。 能够建立起现实主义建设性心态的女性，尽管同样可能遇到性恐惧的障碍，但她们通常会努力把回避行为限制到最低程度。 她们往往对自己有一种责任感，面对自己所存在的心理障碍，总是采取积极的建设性的态度对待。总想改善和克服目前存在的问题，期望有一天能完全跨越性活动中的焦虑和恐惧。 。
说说你们老公怎么搞
悲惨世界
黄姓说说
1.主动处男（不嫖娼，不约炮，没有婚前性行为，不接受无爱性行为，为未来老婆守身如玉）
2.裸足172+cm，＞60kg ，五官端正，健康
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5.宅，佛系，没什么上进心，随遇而安
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7.不怂不刚
8.生不生孩子无所谓
除了身高体重，基本就是找个男版我自己。
性方面的说说
无欲无求是一件值的高兴的事，人事间的许多烦恼就与他无关了，祝贺。。说说第一次怎么叫。
关于爱和性的说说。
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想.
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范.只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会.国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否.儒家的“礼”也是一种法的形式.它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚.
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人.儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人.这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心.这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到.
儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想.从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系.“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治.由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义.
反对礼制
法家重视法律,而反对儒家的“礼”.他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的.
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看.这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁.
第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧.兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利.
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他.打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益.有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论：“人生有好恶,故民可治也.”
“不法古,不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张.韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人.
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点.到了法家思想的集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段.主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位.
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别,最大的就是法家极力主张君主集权,而且是绝对的.这点应该注意.法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用.
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同房说说。
要去问问太监啦！我想一定很难受吧，想死！性说说 。
说说你们老公怎么搞。
如果能性而不能拥有，会终日寝食难安、魂不守舍、烦躁心慌；如果不能性只会感到无比自卑、甚至变态！黄姓说说。