说说易经
周易》是我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里,凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示。然而,《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题。《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下,仰观俯家,始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚,作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦,周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。 其囚前里,盖益易之八卦为六十四卦”。《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼,这是定论。 只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易,有孔子的易,在读易的时候,必须把这三个人的易区别对待,不能混为一谈。孔说与非孔说。持这一说法的人,长期以来,围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。 一派认定,一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载,周初,《易经》有三种本子,一名曰《连山》,二名称《归藏》,三名为《周易》。前两种在汉代已经失传,只有《周易》在民间流传。 汉武帝时,政府曾设置以调易》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景下,孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以,都在此书中冠以“子曰”字样。 这一派即是后人所称的“今文学家”。但是,以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为,《易经》居首的五经皆周旧典,一是先王留传下来的典章制度的汇编,孔子未出,何以作经?宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》,文中说。 ,《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生,先有六经,仲尼既生,自明不作”。近代以来,这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定,孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远,以为孔子作经说必有据”。 康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者,误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。持非孔说的古文学家也不甘示弱,以钱玄同为旗帜,奋起反击,他精心考据,层层批驳,结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。 ”针锋相对没有丝毫调和的余地。郭沫若先生在这场争论中,独树一帜。他认为,孔子不但不是《周易》的作者,而且连读也没有读过《周易》。他说,《论语》中关于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”,不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。 由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。此外,还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同,从而否定《周易》为孔子所作。 苏渊雷教授则认为,冯先生的论说,就事论事,综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理,1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。 黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著,其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”。他还说,“十翼讲点哲理,可算哲,上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞,严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲,当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。 李镜池同意这一观点,他说：“《易经》卦,爻辞是编纂而成的”,“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人,姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法,从其传授路线和发展过程分析,认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化的乳汁,是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人?至今尚未有定论。
易经是一种超越狭隘意识形态的方法论。也就是说他是认识世界的一种方法。他的局限性很小，但相对的他对大多数人来说的实际指导性不大。
但是很多人把他运用得很好，那是因为宏观和微观其实是很类似的，关键在于看书的那颗脑袋。如果本就是大才，那么易经必读，而且可以如虎添翼。
易经强调从自然现象解读问题，这也就是汉族的根本性格。网上老有人自以为是觉得中国人没有信仰，那是因为他们眼里的信仰无非是耶稣，释迦摩尼或安拉。。。我不否认这些是信仰。但这些不是信仰的全部。
有种东西叫百姓日用而不知。说的就是这种汉族或者说中国人特有的信仰。
中国人多数信仰圆，我们家庭要团圆，族人要团圆，国家要团圆。最近那两个女生到现在还没找到，一个消失在美国一个消失在日本。中华十多亿人口，但我们放不下这两个人，因为是同胞是族人是家人，是家人就不能不闻不问，活要见人死要见尸。这就是团圆。
易经最基本的关系就是讲圆，任何东西没有只生不死，只死不生。既然有死生，就有循环。就有周(周而复始)，太阳升起落下也是周，一年四季春夏秋冬也是周，周的轨迹就是圆。
其实信仰圆的背后，是信仰善，信仰道，信仰自然，信仰现象即本质。是大智慧。
易经是中华的DNA，只是很多时候，它太大了，或太小了，我们看不见而已。
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我原本以为没什么人看，没想到还有那么几位朋友交流。刚刚有留言说到我没谈具体问题。只谈了大概，这是因为我真的觉得自己没有这个水平，就上面那些感触还是个人感受偏多，没被拍很多砖，有点出乎我意料了。既然说起具体问题，我就姑妄谈一个，只别被喷就好。
谈谈周易的宇宙观。文王在创作易经的时候，他想起了羲和驾驭六龙的故事。关于这个故事，我在这不赘述了，百度百科有很详尽的资料。
我想说读了易经之后，对这个六龙的感触。文王认为六龙是宇宙形成的根本原理。一开始我不能理解，后来结合其他的知识我恍然大悟。
其实那六条龙并不是真的向宇宙纵深飞去，而是一个指代意义。我们把空间看作立体的，长宽高，也就是现在的3D，这是一个三系坐标轴。但是我受到《时间简史》（霍金著）的启发，我认为真正实际的世界是四系坐标轴，还要加上一个时间。因为在某个空间里，比如学校，我今天能找到你，明天就不能，因为明天你毕业了。但是这是一个瞬时宇宙（点），完整的宇宙有过去，现在和未来，所以时间轴拆分成过去，当下（瞬时），未来。这样宇宙就成了一个六系坐标轴。在这个大平台里，往前往后追溯（当然这个只有宇宙自己能做到了，我们暂时没有这个能力），可以在里面定位到每一件事，每一个人。而恰巧，宇和宙分别其实就是时间和空间的意思。也就是中华祖先上古造字的时候对于宇宙的概念已经一清二楚了，达到了现代科技下才能理解的水平。当然今天是你我都能理解，而在古代，可能只有伏羲，文王（姬昌）等少数人能理解。