自己逍遥说说
‘逍者, 向于消也, 过而忘也;遥者, 引而远也, 不局于心知之灵也;故物论可齐, 生主可养, 形可忘而德充, 世可入而害远,帝王可应而天下治, 皆吻合于大宗以忘生死, 无不可游也, 无非游也’
王夫之的看法可以看作是对于庄子的入门考量，三重境界跟王国维的人生三境界也有异曲同工之妙，庄子自古以来就被认为是自由的代表，但是在自由的同时他的思想又与‘死’分不开，无论是鲲鹏还是朝菌彭祖，齐小大的思想都无处不在，郭象在注解时说无论是无论是大鹏还是小鸟都各安本性，所以两者都逍遥，而支道林则觉得其实两者都不逍遥，因为‘逍遥游’是心的活动，是‘明至人之心’，而且还‘游无穷于放浪’
鲲化鹏本就是道之无限的化形，三生万物，法家难免不受道家影响，治世不一道，便国不法古罢了，而论‘小’的道物之差其实是存在误解的，一直以来都认为鹏是 “失适于体外”，也就是说说大鹏乃 “有待” 而飞，而一旦‘有待’，则不能圆满自足，就不能自由逍遥了，后世的王念孙引《周礼》为佐注，‘培之言冯也 ;冯 , 乘也。风在鹏下故言负 , 鹏在风上故言冯。必九万里而后在风之上, 在风之上而后能冯风 , 故曰而后乃今培风 ’但在方东美，陈寅恪先生的详细考究下，认为‘物’是相对的，而‘道’是绝对的，所以不存在不自满之说，反而是表明了无限自足之说
而这种道物之辩则恰好印证了《齐物论》中的‘齐’，所以才说‘恢诡谲怪, 道通为一’，正是因为道物对立，才需要以道齐物，才需要‘天地与我并生 ,万物与我为一’
有人对庄子感兴趣，除了阅读庄子自己写的著作之外，建议阅读刘文典的《庄子补正》，朱得之的《庄子通义》，徐复观的《中国人性论史》，方东美的《中国哲学精神及其发展》，汤一介的《郭象与魏晋玄学》，陈寅恪的《魏晋南北朝史讲演录》
逍遥当然好了，无崖子的门派嘛，想想无崖子和他三个师妹的故事，我就羡慕嫉妒恨啊。逍遥是主控制的技能，尤其在PVP中控制职业是必不可少的，控制的好才能确保战斗的胜利，当然，若是被敌人控制了，也同样是一件很危险的事。可能有人会觉得逍遥的输出不及明教，但蛮力永远不会是制胜法宝。