七七的说说
七七四十九天，是佛教中认为的超升的一个轮回。过去，人死后，是要请僧人设坛念经的，叫做“打醮”。每七天一个段落，逢单数（比如七、三七、五七、七七）要做大功课，孝子们也得随着悼念和哭祭。
后世，这种悼念和祭奠形式，就流传了下来。在农村，一般三天到五天，就得发丧入土，所以烧七日纸，只能到坟上了。七七纸烧完，再烧百日，下来就是第二年的“忌日”纸了。
追问
谢谢你的讲解，获益良多 。
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旧时民俗：人死以後，每隔七天修法事，供斋饭而追荐一次，一次为头七、二七…… 共七七四十九天。 最後一天，谓之“七七忌”，亦名“断七”。这个风俗最早的事例见於《北史·外戚传》，谓外戚胡国珍“虽笃老而雅敬佛法，时事洁斋自礼拜。”他在神龟元年四月十二日去世，北魏孝明帝“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家。”後世笔记小说中，也常见有关“七七”的记载，其中不乏附会之说。如清·钱泳《履园丛话·考索》引《临淮新语》谓：“始死七日，冀其一阳来复也。祭於来复之间，即古者招魂之义，以生者之精神召死者之灵爽。至七七四十九日不复，即不复矣，生者亦无可如何也。”用《周易》“剥”、“复”与《楚辞》“招魂”解释“七七”，显然牵强。清·赵翼《陔馀丛考·七七》称：“人之初生以七日为腊，死以七日为忌。一腊而一魄成，一忌而一魄散。”此援道教“魂魄”之说，谓“七七” 而後，死者“七魄”全部游散。以上所举两例，均未明“七七”的真正由来。 对於其馀各种解释，亦可作如是观。当然，任何一种宗教节日或仪式世俗化後，都难免会渗入一些其他的成分 。
“七七”之俗，实源於佛教的因果轮回之说。佛教认为，人在已死之後，未生之前，存在一种“中阴身”（亦称“中有”）。中阴身不是形於精血，而是成於意念。它脱离了粗浊的“四大 ”（地水火风）躯壳，然而仍有细微的物质身体，肉眼一般不能看见。人类作为欲界中的众生，其“中阴身”像小孩五、六岁那麼大，不穿衣服，感觉敏锐。据说，“中阴身”无论远近都能看见来世的父母交会，依於“倒心”而投胎中。小乘俱舍宗以为“定有中阴”，而成实宗以为“定无中阴”。大乘则认为“有无不定”。一般认为，极善或极恶者因其业力极大而直接投生，其馀的人都有“中阴”作为过渡。《瑜伽师地论》卷一说，若非极善、极恶者，便有中阴身，“未得生缘，极七日而住。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住。”“中阴身”最多在四十九天内必然投生。这就是人死後七日一祭极於“七七”的依据。
《地藏菩萨本愿功德经》称：新死的人如果生前多造恶业，死後又没人替他追荐，其“中阴身 ”在四十九日以後就可能投生地狱中去。因此，佛门认为，在死者“罪福未定”即“七七”期间的“中阴”阶段时，“应为修福，愿亡者神，使生十方无量刹土（指净土）”。（《随愿往生十方净土经》）在四十九日中为死者追荐，以“善愿功德力”，使之不转生於地狱等“恶道”，而超生於“人天”等“善趣”乃至往生於“净土”，这便是所谓“超度”。如唐·张鷟《朝野佥载》卷四：“村人遂於陂中设斋超度。”“超度”的内容包括念佛、诵经、营斋和做道场等。《俱舍论》卷九说，欲界的“中阴身”也需要饮食，“然细非粗。其细者何？谓唯香气，由此故，得健达婆名”。“键达婆”（Gandharva）一般译作“乾达婆”，意为“寻香”。也就是说，“中阴身”是以香气为食物的。这是“七七”中供设斋饭的依据。据《随愿往生十方净土经》记载，佛门还有一种所谓“修生七”的变例，谓在“未终之时，逆修生七，然（燃）灯悬幡盖，请僧转念尊经”。
追问
谢谢解说.😊
学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。
所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
扩展资料：
1、愿望以及作用
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。
所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。
如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
2、礼仪
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。
在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
参考资料来源：百度百科-做七
七七事变还是别发了吧
我觉得这个问题得去问版权方啊……