风吹树说说

风吹树说说

一、出自佛偈中的一则故事：六祖慧能的两个弟子看到风吹树动，一个说是风在动，一个说是树在动。两人许久争执不下，便去找慧能。慧能说：非树动，亦非风动，乃心动。
二、意思是做人做事要淡泊宁静，方能致远。
三、与此句相似的还有一首苏轼作的诗：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

这话出自《六祖坛经》，印宗法师讲经的时候，时有风吹幡动，一僧说风动，一僧说幡动。六祖慧能说，不是风动，也不是幡动，是你的心动。众人十分惊异，就把慧能大师请于上座，询问真谛。
这就是万物皆空，一切唯心的大乘佛教根本教义。

最通常写法的就是赋予事物以特性，用用比喻拟人等手法(但修辞绝不是简单的套格式，而是内心有所感后自然的映射)用主观想法和艺术手法对内容加工，表达自身的心境。要写风吹树动，还不妨借它物来表达，比如写树的影子和风扬起的沙尘在地面缱绻等等。

这是出自佛家禅宗六祖慧能的故事：
风吹树，树动了
小和尚说：师傅，风把树吹动了也
老和尚说：树没有动，是你的心在动。

出自《六祖坛经》

印宗法师讲经的时候，时有风吹幡动，一僧说风动，一僧说幡动。六祖慧能说，不是风动，也不是幡动，是你的心动。

到底哪个在动呢？首先是风动，所以才有风吹树动，风吹树动，牵动人“心动”。说风动的，他能看到前因，却看不到后果。说树动的，他只看到后果，却看不到前因。说心动的，他只有主观，没有客观。所以三个人的说法都不全面。我们看东西，既要明白前因，又要看到后果。看待事物，不能仅从主观出发，还需要遵从事物客观存在。从禅师的角度看，别人拿砖头拍他一砖头，他也会认为是自己心动，没人拿东西打他。这就是忽视事物的客观存在性，属于掩耳盗铃，自欺欺人之举。

故事典故：

惠能虽然得了衣钵，但其还未出家。后来隐遁了五年出山，去往广东法性寺听印宗法师讲经。在听经的时候，遇见有风把幡旗吹动，就有两个僧人议论，一个说是“风动”，一个说是“幡动”；很快周围的僧人都跟着议论起来，惠能也参与了进来，他说“非风动，非幡动，仁者心动”。此一番见地，被印宗法师听闻，细问之得知他就是得禅法衣钵的惠能。其后印宗法师为其落发，此时惠能30岁；再后来惠能就在法性寺开传禅法宗旨。39岁六祖惠能驻锡曹溪宝林寺，这就是现在的南华禅寺。这也被认为是“南宗禅”，讲究的是“顿悟”。

扩展资料：

《六祖坛经》相关典故:

六祖惠能，人们最为津津乐道以及最能体现他“明心见性”佛法宗旨的典故，就是“四句偈语”和“ 三更得法”。

1、四句偈语

自24岁听人讲《金刚经》而有所悟，得知当时五祖禅师弘忍在黄梅凭墓山讲此经，便慕名而来。禅宗自四祖道信，就已经提倡“农禅并重”，僧人自耕自种；惠能依弘忍后，在随众听法之余，就被派去“踏碓（舂米）”。

后来弘忍禅师有意考察各弟子对佛法的见地，决定让每人作一首偈句，以便日后决定传其禅宗衣钵。当时所有弟子中，偈句最好的就是神秀 “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

惠能听说了这首偈句后，认为离“明心见性”还差一点距离；由于自己不识字，就让人把他改动后的偈句，就是大家所熟悉的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍禅师听到这首偈句后，心内就明了衣钵所传就是惠能了。

2、三更得法

当时的禅宗传法，究竟“付法密授”，于是弘忍禅师就来到“碓房”，看到惠能正在舂米，就问“米熟了吗？”；惠能随口答道“造就熟了，只是还没有过筛”。此时弘忍简单的说了“明了见性”，紧接着禅师拿起禅杖，就在石碓上敲了三下，背身而去。聪慧的惠能立马就明白了这是禅师让自己三更天去禅房找他；之后就有了师徒二人“三日三夜共语”。由于禅师衣钵自三祖僧璨到四祖道信，都发生了被人盗取衣钵的事件，为安全计，传法后弘忍就送走了惠能。

参考资料：百度百科——六祖坛经

这话出自《六祖坛经》，印宗法师讲经的时候，时有风吹幡动，一僧说风动，一僧说幡动。六祖慧能说，不是风动，也不是幡动，是你的心动。

此事发生于弘忍去世（675）后惠能出山，相传是十六年隐遁后再出现于岭南传法时的故事。

故事典故：

梁武帝普通八年（527），佛教初祖菩提达摩又从海路抵广州，在寺院里传授释迎牟尼佛法。自此，佛教在南粤生根开花。惠能自幼跟随母亲烧香拜佛，少年时对佛的言教就发生浓厚的兴趣。

弘忍大师年岁已高，需在弟子中挑选一位禅悟最深的传付其衣钵，作自己的接班人。湖北东禅寺北宗门徒开始了争夺衣钵、法统的风波。

身为接班人的惠能确信出去传法不会再有生命危险，于唐朝仪凤元年（676）正月初八来到了广州法性寺（今广州光孝寺）。

一天，正值印宗法师在讲《涅槃经》，惠能听到二僧正在辩论关于风吹幡动问题，一个和尚说是风动，一个和尚说是幡动，争论不下。惠能走到二僧面前说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动” 。众僧听了惠能的讲解，认为理解深刻，有独到之处。

印宗法师也觉得惠能非平凡之辈，便请他到禅堂，探问深义。惠能当即回答，言简理当，对答如流。印宗法师又问：“久闻黄梅衣法南传，莫非就是行者？”惠能出示衣钵，回答法师。

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扩展资料：

《六祖坛经》相关佛偈故事：

有一天，弘忍大师召集全寺七百多门人到禅堂，对弟子说：“世人最重要的事是生与死，而你们却只贪恋荣华富贵，不求如何使自己脱离生死之苦海，真是执迷不悟。

你们现在都回去好好思考，根据自己对心性的认识，各作一偈呈交给我。如果有谁能彻悟心性，我打算传法与他，并把祖师传下来的法衣也传给他，让他做本法门的传人。”

二天后，惠能在稚房舂米，有一童子从雄房经过，口中吟诵着神秀上座写的偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”。

惠能听后，觉得神秀的偈语还没有领悟心性空寂。于是便走到廊上，作一偈语，请当时正好在场的江州别驾张日用将偈语写在墙上，偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处有尘埃。”别驾张日用写完后，惠能又作一偈曰：“心是菩提树，身为明镜台；明镜本清净，何处染尘埃。”

神秀的偈语定肯自己身心的存在，认为只要不断修行，就能达到觉悟成佛。惠能的偈，认为自己的身、心和万事万物都是空幻不实的，只有人人都具有的佛性才是唯一真实的存在，表达了与神秀渐修的不同意境和顿悟修行方法。

参考资料来源：百度百科-六祖坛经