较佛的说说
“佛”是梵语，从印度梵文直接音译过来，意思是智慧、觉悟。 “佛教”是佛陀的教育，是佛对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括无尽无边的事理，比现代大学里的课程内容还要多。时间上，讲过去、现在、未来；空间上，讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。 所以，佛教是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），自称为弟子（弟子是古时候学生的自称），我们跟佛的关系是师生关系。 佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧，这也是佛教教学的目标。《法华经》说，佛为一大事因缘出现於世。 大事就是了生死的大事，圆成佛道的大事，这是我们真正的大事。 佛没有给我们说别的，说明宇宙人生的真相，人生就是自己，宇宙就是自己生活的环境。 佛教教学的方针是“破除迷信，启发真正的智慧”，让我们有能力在现实环境里辨别真妄邪正是非，乃至于善恶利害，然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。 佛门常讲“破迷开悟，离苦得乐”。迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解，往往看错、想错、做错，做错的结果就是苦。把一切错误修正过来才是修行。 什么是信佛？ 一、信自己，不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成佛，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。 二、信佛法。佛给我们讲了这么多道理、方法，我们相信并依照其理论、方法修行，决定能成就。 三世一切诸佛修行证果，都要依净业三福为基础。净业三福，一是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；二是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；三是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。 供养佛菩萨形像有两个意思：一、报恩，就是纪念的意思。佛是我们第一个老师，我们对本师的恩德不能忘记。二、见贤思齐。看到他成佛了，他也是凡夫修成的，我成佛要跟他一样。时常提醒自己要学佛、要成佛。 佛教是真正能圆满地帮助我们解决众生一切苦难的问题，真的能让我们得到真善美慧，永恒真实幸福的教育成果。 让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同，这就是佛教在我们世间的目标。至于未来的目标－断烦恼、出三界，其殊胜的利益就更不可思议。
佛祖根本没说过你所说的“佛教宣称”之类的东西，佛祖他老人家又不上网，也不写路边摊上奇奇怪怪的书，别信那玩意儿。还是分条说说。第一个问题，“佛”是前人在引入这个概念时的一种翻译方法，“佛”根本不是什么具体的东西，不是哪个神仙，也不是哪个教主，而是对一种人的思想状态或是思维境界的表述，“佛”如果用汉语直接意译的话就是“觉悟”或通俗点说是“大明白”，你不能说“觉悟”是什么东西，或是什么人，或是什么神仙之类的。好比说你明白了一个数学公式，你说你明白了，你就用这个公式去解题，于是别人就相信你明白了，但是不能说你解题的过程就叫“明白”的本体，你“明白了一个数学公式”这个“明白”是一种你自己才能体验的思想状态，是不可能从你脑子里挖出来给别人看到的。我们在讲某某佛的时候，也不是在讲“佛”这种状态，而是说“某某觉悟了的人”，就好像说“那位就是王大明白”“那位就是张大明白”，释迦牟尼佛也可以翻译为“释迦牟尼大明白”，但是这种说法实在不够酷炫，所以要用一个更酷炫的“佛”字来代替“大明白”，一下子就显得高大上了不是。佛像也不是“佛”的真实形象，而是一个象征物，那些拿着法器或是摆着手势的佛像就好比是让一个明白了某个数学公式的人，拿着他解题用的笔纸圆规什么的，戴上数学竞赛获得的金牌，摆一副得意的样子拍个照片，但你不能说那张照片是“明白”本身的形象，那个照片只是让我们知道：“哦，那个人是明白了某个数学公式的人啊。”清明节大家去扫墓，朝着祖辈的照片磕头，那也不是给照片磕头，照片只是个象征物，我们磕头是在表示对我们的前辈一生的努力奋斗的敬意而已。佛像里有一个手势们就是往下触地，叫“触地印”，意思就是大地作为觉悟者的见证。这也很好理解，浅显点说就是这天地万物的运行方式就证明了我们所领悟的一切。你说你看不到，你闭着眼堵着气，气鼓鼓的就是在那里跺脚说你骗人骗人，我反正看不到，那没办法啦，你睁开眼心平气和的接受看到的就是了，你做不到能睁开眼，那怪谁？
第二个问题，这是跟第一个问题关联的，既然“佛”根本不是你所认识的那种东西，你的第二个问题是基于错误的概念认知而提出的，所以从根本上不成立，不具备被解答的可能性。佛教就根本不承认有什么本体，怎么可能有你说的那些“宣称”？佛教的所有都围绕一个空，什么是空？空既不是有，也不是没有，而是不落两边的没有二元分别的彻底的清净。佛教认为一切的起点是空，所谓“从无始中来”，而佛教徒追求的终极目标，最低限是完全彻底的死去，什么东西都不剩，死的干干净净，就是脱离轮回的寂灭或圆寂或涅槃。
更有一种说法，说这个轮回也不是一辈子又一辈子，也可以当人的精神状态来看，就是在喜怒哀乐各种情绪里变换轮回。那这里讲到寂灭，就是把这些情绪都放下了，平静了，也就寂灭了。而这个处理情绪的过程，就是面对它，解决它，放下它的过程。所有我们感受到的事物都是一种变化中的一种状态，是没有确切不移的所谓本质的。这也是空。
所以佛教从起点到终点都是彻底否认什么本体的，这就是“本来无一物，何处染尘埃。”你看看，这佛教追求的东西那个成佛，根本就不是成个超自然的法力无边的神仙，佛教认为神仙那也是个虚幻的轮回中的东西。只要是还没死干净，还在轮回里面，那就还是会痛苦，要真的脱离痛苦，就只有走向寂灭。是所谓“寂灭为乐”。为了这个目的，佛祖及其追随者，几千年来想出了很多具体的实现方式，以及如何让更多人实现死个干干净净的方法，于是出现了这样许多的宗派，而要修行、学习的人在这些宗派里选一个适合自己的来修行就好了。虽然宗派很多，但要点都是一样的，就是“戒、定、慧”。也就是学习自我节制，并学会如何让身心安定，进而开启自己的智慧，用自己的智慧来使自己彻底的认识空，如果有能力就在有生之年带领更多的人认识到空，让更多的人实现脱离生死轮回的寂灭，最底限就是修行者自己超脱轮回实现寂灭。顺便说一句，所谓大乘佛教与小乘佛教的差别，很大程度上就是在这个能不能带着大家一起死个干干净净上。大乘佛教说众生在轮回里苦啊，能带着一起死个痛快多好，能多带一个算一个，所以大乘也说自己是行菩萨道；小乘的就没那么乐观，小乘觉得要想死的干干净净，那还是要靠自己辛辛苦苦修行才是，你们教大家念一辈子南无阿弥陀佛算怎么回事。这也就是说个大概，具体展开就复杂些了，我能力不够资格讲这个。
第三个问题，还是那句话啊，“佛”不是人也不是东西，哪里有本体不本体的说法，你这说法本身就不靠谱啊。佛法修持讲“证悟”的，要修行就是要不断的去“证”佛法，而不是一拍脑袋说就是这么回事我最牛逼就完事了的，那个“证明”的过程是非常艰难，需要非常大的决心、毅力和智慧的，要么佛教里最后说真的求证成功的，都是大德高僧，都是凤毛麟角的。那庙里的和尚不是个个都是能求德正果的，是需要非常努力的，就好像大学里的大学生也不是个个都是学问大师的。说到底，佛教讲的智慧，那也是人的智慧，是相信人的认识能力的宗教，而且佛教是把这个人的认识能力作为唯一值得去追求去信仰的。你说人的智慧不是最高的，那有可能啊，可是人本身的智慧是我们作为人类唯一可以凭借的东西，别的物种有更高的智慧那也是别的物种的，对我们作为人而言是丝毫没有任何意义的，也是不值得去盲目崇拜的。佛教认为我们所在的世界或说宇宙，根本上是空的，是什么也没有的，所有我们所能看到的，听到的，感觉到的种种，都是各种因果相互作用不断积累而出现的，这些因果不一定是人造成的，也有可能是火山爆发，刮风下雨之类的，现代物理学讲呢，可能我们这个世界最大的一个原因是宇宙大爆炸，大爆炸之前是啥呢，还是不知道。也是因为这个世界上的因果关系实在是太多，太复杂了，所以才有无常的说法。至于一花一世界的说法是一种文学化的表达，如果用大白话说就是，任何一个体系里都有自己的因果规律，一个细胞里也是有许多有因有果的事情发生，而人所认识的微观世界跟人所认识的宏观世界一样，都是有限的，蝴蝶效应也有可能是一种对这种无法预知的因果关系的表述方式。
杨绛先生对于楼主的这三个问题也有个比较好的解答：“你的问题主要在于读书不多而想得太多”。从你引用的各种“佛教说法”来看，基本都是来源不明的说法，竟然连一句从原佛经里出来的话都没有，看起来好像连佛经原文都没怎么看过。虽说禅宗讲不着文字，六祖自己也不识字，但不识字不代表不必知晓经文，六祖也是听别人读的佛经，不是全然不顾原经的内容。要学佛，就不能不顾“佛、法、僧”三宝，三宝就是指：佛祖以及过去、现在、将来的所有觉悟者；佛教经典和修行法门所阐述的一切教法；按照佛祖的教导如实的修持、弘扬佛法，并普度众生的出家人。如果不经由这三宝来了解佛教、认识佛教、并皈依佛教，都是不可取的。
直接贴几句《金刚经》原文，大家体会下：“汝等比丘知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”“如我解佛所说意。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。”“若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”大家来看，这讲的多么明白，根本没有玄虚浮夸的言辞。不要总是把事情讲复杂，总是喜欢搬弄玄虚，既然要讲明白问题就尽量用日常语言讲，用些生僻的话只是让人不明觉厉，除了满足显示自己高深的虚荣，有啥用啊。佛法入门的读物有圣严法师的《正信的佛教》，宗萨钦哲仁波切的《正念》，都是用的很平常很朴实的语言，讲的很明白很透彻。佛教如今受到的误解很多，一个重要原因是大家都不读经典，或是因为佛经里音译的成分太多、文言的成文较多，导致大家读了佛经也不太明白意思。现在台湾、藏区、日本甚至欧美等地的佛教人士，都在积极努力的让佛教走入人们的现代日常生活中去，有许多佛经已经有了白话文的翻译。但同时有很多人还是喜欢用原来的那些很别扭的、让现代人难以理解的语言来解读佛经，这些人里有的是因为一直读的文言翻译的经文，已经约定俗成，习惯了；有些是出于旧有的成见，不认可白话的翻译；有的则只是在故弄玄虚，显示自己高人一等。这点请大家一定要敢于质疑，明白辨识。《大涅槃经》已经有了白话文的，但是文言文的其实也是挺容易读懂。这部经是非常感人的经书，是年迈的释迦摩尼佛祖，在即将离世圆寂之前的经历和言行，如所有古代的圣贤一样，释迦摩尼佛祖在离世前也有许多未了的事情，你在这部经里可以看到佛祖也是一个有血有肉的生动的人，他与我们的区别只是他是觉悟了的人而已。佛祖在世时说法，都是用一些很形象的语言，用各种生动的浅显的比喻来讲他所悟的抽象的道，从来不搬弄玄虚。今天的人用一些抽象的概念和生涩的语言来解读本来就很抽象的佛法，拿出来给不了解佛法的人看，不知是安的什么心！其心可诛！！！
补充：我觉得这个问题到现在为止，任天涯的回答最好，讲的很明白，比我这个好。