霸道的说说

霸道的说说

可能不容易吃亏，既然性格反过来了，找老公就要找个性格温柔一点的，那样才协调，一阳一阴，才能以柔克刚。

战国之前，天子称“王”，诸侯称“公”，仅有死后被当作神来崇拜的少昊、颛顼、喾、尧、舜才被称作“帝”。换句话说，这些传说中的人物的治国方式，就是“帝道”，亦称“黄老”学说，核心则是师法造化，无为而治。
儒家要求君王对百姓实施“仁政”，让百姓“近悦远来”，这就叫作“王道”。
秦国实施变法，核心便是“耕”与“战”。变法之后，秦人财富地位与血统关系不大，而主要与战功挂钩。于是，敌军首级，成了金钱地位的等价物。从此，秦人特别嗜血好战。因为，战场杀敌等于发家致富，“虎狼之师”由此养成。可见，所谓“霸道”，就是对内严刑峻法，对外军国主义。

少昊、颛顼、喾、尧、舜这些传说中的人物的治国方式，就是“帝道”，亦称“黄老”学说，核心则是无为而治。
儒家主张的仁政可谓王道。
法家的主张即为霸道。

帝道、王道、霸道之别，是战国中期方始诞生的话语。

帝道

所谓“帝道”，如上古尧舜让国之事，未为信史。但战国中期，平民学术兴起，尚贤让国的“帝道”，确曾是一时时尚。如赵武灵王让国于其子惠文王，而自出为将，如燕王哙让国于其相子之，宋康王让国于宋元，大致都发生在同一时代，可见当时之风尚。秦国书籍《吕览》也有秦孝公让国于商鞅，有“尧舜之义”，商鞅避而不受，得“许由之名”的说法。因此后来秦惠文王必诛商鞅而后快，并非只是汲汲于旧怨，而是商鞅确实对其君位有重大威胁。

秦孝公、赵武灵王，是当时后世公认的雄主；燕王哙和宋康王后世虽有恶名，然同时代诸子著作，皆以为英主。宋康王以区区之宋，伐齐、侵楚、破魏，与强秦对等缔盟，事功亦烜赫一时，至宋元出奔导致宋国内乱，始为齐楚魏三强联兵所灭。当时情势，则周制以亲亲为礼法之根基，一姓之国，公族、士卿盘根错节。让国之举，对旧秩序冲击太大，必生反弹。故秦国让国未成，尤得富强；赵、燕、宋让国既成，其主皆不得善终。此正是因为西周宗法制之制约所致，未可据此妄断上古尧舜让国的真伪，但足以证明西周封建以后，让国之“帝道”为绝无可能。

王道

所谓“王道”，即周公创立封建宗法制，其历史合理性，本就在于以公族士卿构成的贵族阶层制约君主权力，形成类似贵族共和的体制。这种制度设计是低效的，仅仅适用于西周早期地广人稀的城邦结构，后期就变成了国家的财政黑洞。这种颟顸的粗糙的分权体制，在阻止了君主肆意妄为、即价值过度耗散的同时，也妨碍了君主有效动员国力资源即集中价值，因此也令国家保持一种不死不活的状态，在列国相争的大争之世已注定落伍。

霸道

所谓“霸道”的本意，乃是“伯道”。“伯”者，方伯之谓也。其特质并非恃强凌弱，而是在西周封建体系下，建立和平的诸侯国国际体系，抑制兼并、干涉篡弑、提倡国际仲裁。实践中，往往是主要强国获得国际推举，并由周天子任命为“伯”，代替周天子进行国际仲裁。主要手段乃是恢复过往固有秩序。是为历史上的“春秋五霸”。自齐桓公尊王攘夷，存邢、复卫、归鲁侵地始，到越王勾践灭吴后，返楚、宋、鲁之故地而终。终春秋之世，华夏体系都是一个多边协作秩序，而非霸主的单极体系。法家的本质奥秘，如《商君书》所言“利出一孔”。即由君主垄断一切利益之来源，迫使举国上下不得不依附于君主。一切新生的政治主张，都是对社会弊病的对症下药。法家这剂猛药，针对的是春秋以来各国公族、士卿等既得利益集团尾大不掉之痼疾。

拓展资料

帝道、王道、霸道三说，试探秦孝公是真，但不是试探秦孝公的格局，而是秦孝公的口味。其实对商鞅的人品节操与格局，实不宜过分高估。他若真是那种道之不行浮于海的豁达之人，后来当秦惠文王要杀他时，他也就不会据商地起兵自立，以图侥幸了。

一、所谓“霸道”的本意，乃是“伯道”。“伯”者，方伯之谓也。其特质并非恃强凌弱，而是在西周封建体系下，建立和平的诸侯国国际体系，抑制兼并、干涉篡弑、提倡国际仲裁。

实践中，往往是主要强国获得国际推举，并由周天子任命为“伯”，代替周天子进行国际仲裁。主要手段乃是恢复过往固有秩序。是为历史上的“春秋五霸”。

二、所谓“王道”，即周公创立封建宗法制，其历史合理性，本就在于以公族士卿构成的贵族阶层制约君主权力，形成类似贵族共和的体制。

这种制度设计是低效的，仅仅适用于西周早期地广人稀的城邦结构，后期就变成了国家的财政黑洞。

三、所谓“帝道”，是黄老一派道家思想，参考尧、舜、禹、黄帝等五帝的冶理方法，无为而冶，这里的无为并不是什么都不干，怡怡还很复杂。这里的无法是指法，黄老一派道家也重法，但是法和法家的法有明显区别，法家的法是君主全权主观定下的最后连君主都不能随便改，而黄老道家则是要跟据天道人道客观情况定出最适合当下情况的法，也就是这个法不是固定不变的，是灵活万变的。

现在的美国法律有点像这个包罗万象，甚至每个洲都有不同的法，定的尽可能详细，尽可能帖合客观，尽可能灵活。如上古尧舜让国之事，未为信史。但战国中期，平民学术兴起，尚贤让国的“帝道”，确曾是一时时尚。

如赵武灵王让国于其子惠文王，而自出为将，如燕王哙让国于其相子之，宋康王让国于宋元，大致都发生在同一时代，可见当时之风尚。

秦国书籍《吕览》也有秦孝公让国于商鞅，有“尧舜之义”，商鞅避而不受，得“许由之名”的说法。

因此后来秦惠文王必诛商鞅而后快，并非只是汲汲于旧怨，而是商鞅确实对其君位有重大威胁。

扩展资料

1、王道表示为:

(1).正确的选择、方法等；

(2).强大的事物或方法（褒义）；

(3).自己特别喜欢的人、事、物；

(4).对某件事坚信不疑的说法。

2、霸道表示为:

指做事专横；古时指以武力、刑法、权势等统治天下的政策。语出《荀子·王制》：“故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王，霸主则常胜矣。是知霸道者也。”

参考资料:

百度百科—王道

百度百科—霸道

百度百科—帝道

《第一名媛，总裁的头号新妻》

我以前真的死都没想到我会看这种小说，然后看到很多人都推荐了这本，已经快看完了（几百万字呢QAQ）

这本书虽然书名和男女主名字都很霸总，但是内容很好（我觉得）也是我这么多年看小说里为数不多的霸总文里唯一能看完了的

　　王道:儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。
　　霸道:指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
　　所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，巧取豪夺，就是所谓霸道了。但是用我们现在的眼光看去，古人的所谓王道和霸道，从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。
　　帝道：即是以上古圣王(尧舜禹汤）的方式治理天下。
　　帝道、王道、霸道在记载中同时出现的例子是：
　　“（商鞅）西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监曰：子之客妄人耳，安足用邪？景监以让卫鞅。卫鞅曰：吾说公以帝道，其志不开悟矣。后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰：吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：汝客善，可与语矣。鞅曰：吾说公以霸道，其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣。卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。”

参考资料： http://baike.baidu.com/view/39863.htm?fr=ala0_1_1

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