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取其精华去之糟粕说说
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清明节是中华民族纪念祖先的传统节日，既然是传统节日，我们就要大力弘扬。当然，对于中国古代传统文化，我们在弘扬的过程中要秉承“弃其糟粕，取其精华”的原则来进行。
1、清明节祭祖，是血脉相连的纽带。
慎终追远，民德归厚矣。——《论语》
清明节起源于春秋时期，是晋国国君为纪念被他一把火烧死的介子推母子而设立的节日。每到这一天，全家都要到已经去世的亲人坟前祭祀主线，纪念先祖。这也是中华民族绵延5000年，文明从来没有中断过的重要的原因和纽带，当然也是中华文明和民族血脉代代相传的动力之源。
《论语》中记载，孔子的学生曾子说“慎终追远，民德归厚矣”。我觉得这句话何以解释为：慎重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀远代的祖先，就可以让人民的品德更加敦厚。
2、清明节祭祖，衍生清明文化，代代相传。
清明时节雨纷纷，牧童遥指杏花村。——杜牧（唐）
清明节，有多重文化内涵。一方面，清明节是华人祭祖扫墓，追思先人的品德的日子。另一方面，也是“经冬复历春”后，天气转暖，万物萌动、草长莺飞的时节，是人们告别寒冬，开始从事户外活动的时候。所以，这个节日还有个浪漫的名字，叫“踏青节”。再有一方面，清明节还是我国传统的24节气之一，对于指导春耕生产、养生健身等方面都极具意义。
3、在继续大力弘扬清明节纪念祖先及先烈的同时，摒弃陋习。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。——白居易（唐）
时间发展到21世纪，清明祭祖的活动形式已经开始向更文明的方面发展。但是在民间，一些地区烧香、烧纸、扎纸人纸马纸车、印纸钱等现象仍然屡禁不止。这样的祭祀活动不但不文明，还容易引发火灾，每年清明时节，都是消防队非常繁忙的季节，就是因为烧纸恶习导致房屋或者森林、草场发生火灾，给人民的生命和财产造成了重大损失。所以，对这样的行为要严厉打击，正确引导。
现在很多人，变烧纸为鲜花祭祀，同时还有人开展网上祭祀，我觉得这些都应该大力提倡。
总结：
2006年，经国务院批准，清明节被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。这也正说明了清明节是祖先留给我们的宝贵的精神财富，所以对于清明节祭祖，我是大力支持的，吃水不忘挖井人，没有祖先的过去，就没有我们的现在，所以，我们祭奠和纪念先人是应该应尽的义务。同时，随着相关祭祀扫墓规定的出台，和国人文明素养的提高，祭祖活动中出现的陋习、迷信等活动，会变得越来越少。
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马南邨《不要秘诀的秘诀》比喻无用的东西。把有用的东西留下，把无用的东西丢掉.
“取其精华,去其糟粕”:鲁迅在一九三四年六月七日发表的《拿来主义》中，涉及了“去其糟粕，取其精华”的意思，但没有明确地使用知这个词语。
精华:事物最好的部道分;糟粕:酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。
对个体来说，接受外来或新鲜的文化或者版事物的态度和方法。接受好的有用的，撇弃无用有害的，消化为自己适用的东西。
取其精华,去其糟粕，是一个汉语词语，拼音是[qù qí zāo pò权 qǔ qí jīng huá]。精华:事物最好的部分;糟粕:酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。意为取长补短。
同义:取精用宏,去粗取精，去芜存菁
连动式;作定语、宾语;含褒义
1，源于鲁迅的《拿来主义》
2，毛主席说"洋为中用,古为今用","取其精华,去其糟粕",
本回答被网友采纳此语最早出自清朝著名学者戴名世的《〈己卯墨卷〉序》：“得其精华而去其糟粕，举笔为文，洒洒自远。”精华，事物最好的部分；糟粕，酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。所谓“取”，指将国学经典中符合时代需要的东西加以利用；所谓“去”，指将暂不需要的内容加以批判地继承。“取其精华，去其糟粕”是毛泽东提出的对待古代文化的辩证态度，他在《新民主主义论》中指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。”
去其糟粕，取其精华，来自扬弃这个词。
这是一个哲学命题，指事物在新陈代谢过程中,发扬旧事物中的积极因素,抛弃旧事物中的消极因素。概括起来就是“去其糟粕，取其精华”。
鲁迅在一九三四年六月七日发表的《拿来zhidao主义》中，涉及了“去其糟粕，取其精华”的意思，但没有明确地使用这个词语。
毛泽东一九四○年一月发表的《新民主主义论》中多次明确提到这个词语：
“一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送专进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分属，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。”
“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。”
出自马南邨《不要秘诀的秘诀》。
1、原文
“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代读书人却没有胆量提出。”
2、解释
精华：事物最好的部分。
糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。
吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。
扩展资料“精华”和“糟粕”，实际上有两种不同的含义、两种不同的理解。
一种是实体性的，一种是价值性的。
实体性的含义，是把“精华”和“糟粕”当作是传统文化中固有的存在，是各种文化现象本身固有的性质，认为其中有一些东西本身就是好的，是“精华”。
另一些东西本身就是不好的，是“糟粕”；精华就是精华，糟粕就是糟粕，只要它们存在，就是从来如此，不会改变；我们的工作，就是要把它们一一找出来，“精华”好好保持，将“糟粕”剔除。
价值性的含义，是把“精华”和“糟粕”看作已有文化现象在现实条件下的意义和作用，即以我们现在的生存发展为标准，去看过去留下来的东西是好是坏。
这里暗含的一个前提是，不认为哪些现象的好坏意义是从来如此、固定不变的，而是承认好坏本质上都因人、因时而易。因此，我们的工作，就是要客观地看待过去的东西，而重点是从人和社会的现实发展出7a686964616fe4b893e5b19e31333431346338发，对它们加以选择和改造。
这两种不同的含义和理解之间，表现出哲学思维方式上的深刻的差别。前一种理解比较简单直观，因此在人们的看法中比较常见，代表了一种传统的思考方式，但它存在着很大的疑点和误区。从理论上说，后一种理解比较符合实际，比较深入和合理。
参考资料来源：百度百科-取其精华，去其糟粕
“取其精华，去其糟粕”，看起来，没毛病，其实是最假，最空洞的一句话。如对于儒学或传统文化，最喜欢说，要一分为二，“取其精华，去其糟粕”。但是，精华与糟粕，如何去界定，取什么为参照系，或以什么为取舍标准，这是个大问题。再追问一下，这个标准，可靠吗？
孔子曰：“唯仁者，能好人、能恶人”。继中立极，成就了“仁”，切入“中道”，然后才能“好”，能“恶”：“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”。
朱子有一句话非常深刻，附在后面。
有弟子问：“学亦颇知自立，而病痛犹多，奈何？”
朱子答曰：“未论病痛。人必全体是，而后可以言病痛。譬如纯是白物事了，而中有黑点，始可言病痛。公今全体都未是，何病痛之可言。设虽有善，亦只是黑上出白点，特其义理之不能已与气质之或美耳。孔子曰‘唯仁者能好人，能恶人’。”（《朱子语类》）
“取其精华，去其糟粕”，要取舍，先要识得精华与糟粕，就涉及“知行合一”。再把阳明先生与弟子一段对话附上。
昔侍先师，一友自言：“觉功夫不济，无奈人欲间断天理何？”师曰：“若如汝言，功夫尽好了，如何说不济，我只怕你是天理间断人欲耳”。其友茫然。（《明儒学案•南中王门学案》）
提示一下：即使不能领会阳明先生的真实意思，但至少可以推断出：其一，从境界上说，“人欲间断天理”，要高于“天理间断人欲”；其二，这名弟子工夫不济，不是“人欲间断天理”，而是“天理间断人欲”。
鲁迅在一九三四年六月七日发表的《拿来主义》中，涉及抄了“去其糟粕，取其精华”的意思，但没有明确地使用这个词语。
精华:事物最百好的部分;糟粕:酒糟、豆渣一类的东度西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。
对个体来说，接受知外来或道新鲜的文化或者事物的态度和方法。接受好的有用的，撇弃无用有害的，消化为自己适用的东西。