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说说孔子 仁 的思想
在我国五千年悠长的历史文明中，孔子和老子的影响力无疑是空前的，其思想更是中华五千年灿烂文明的精华。而关于其思想的比较也从未停歇，千人千语，那便来说说我眼中的孔子和老子思想吧。
孔子的思想：我出生，我学习，我成就自身了。然后，我看到这个社会是什么样的，我知道它不完美。所以我希望改变它，（这里就是治世这种思想出现了）。要想让它完美，怎么做？这时候就需要入仕，成为管理层的一员，教育其他人，并且管理好他们。教育到人人都高文化，高素质，高道德了，那也就不再需要管理了。因为他们都已经是君子了。人人如龙了。然而在人人如龙之前，却需要手段。
入仕，是让“我”成为管理者，去“治世”教育，管理人民。入仕是手段，不是目的。但很多人却理解错误，把手段当成了目的。简单说就是，孔子说，当官是为了让所有人过上好日子。所以我要去当官。可很多人没听到上一句，却听到下一句了，结果他们的做法是，我要过上好日子，我要名，要利。所以我去当官，你没看到孔子都说要当官嘛？那些求名利的腐儒上台，成为管理者，治世？成了一个笑话。这是后世比较诟病儒家的一个地方。而孔子思想治国，最为人诟病的是，一直在治理，却没有看到成效，没有看到结果。孔子的思想没有实现。可这不是理所当然的嘛？如果他的理想实现了，现在是大同世界了，那还需要说什么做什么吗？不需要了，目的已经达成了。
这种通过学习，教育，入仕，治世，也就是我们说的，修身，齐家，治国，平天下。我以为这种情况下产生的大同世界，是一个人人都有交流的世界。是一个物质世界中的，自发的，井然有序的状态。而老子的思想则是我出生，我学习，我成就自身了。同样也发现了这个社会不完善。可我认为，道自在天地间。人们终究会自己去解决这些问题，总会找到出路的。（这里就是不治而治）。至于我？用不着管太多。我管好我自己，顺其自然就好。不需要刻意去做什么。（这里就是出仕）。
而老子思想中的大同世界是什么样呢？鸡犬相闻，老死不相往来。现代社会来讲说起来似乎难以入耳。但这里的大同世界其实是，每个人都能够有自己的一切，要什么有什么，精神上，得到无限的满足，不需要再从他人身上获取什么。相对来说，更偏向与精神上达成的大同世界。每个人精神上都得到了无限的满足，所以也不需要往来了，也没有纷争了。
因为现代教育的主要目的是使中产阶级家庭的孩子提升自我价值，然后在社会中获取财富。而孔子及其儒家思想已经对中国社会构造有了导向作用，在现行的中国社会价值实现体系中，儒家思想是必需了解的，换句话说，儒家价值观已经成为了中国人的想象的共同体。那么老子呢，老子本身不追求价值，他的思想也对获取财富没有价值，尽管普遍认同老子是中国历史上重要甚至说是唯一的哲学家，但在他之后中华文明中却再也没有能和他并驾齐驱的思想家。理论上说，越早期的人，思想就越幼稚，那么为什么没有人在老子的思想基础上超越他呢?因为他的思想根本没有人继承，更没有成为中国人思想上的共同体，中华文明的主流没有在老子的思想上发展。今天你想赚钱，老子思想不会有什么帮助的。如果你希望了解中华文明的更多可能，研究真正的中国哲学，那这样的人需要老子，需要认识这个讨论世界本源的中国人。
孔子也好，老子也好，最多能给人以启迪、参考，他们本也无意指导数千年后的人做决策。而且他们留给我们最可贵的东西，很可能不是具体的结论，而是面对世界的态度、处世为人的原则。要解决现实问题的，是现实中的我们，我们可以以古人、今人的观点作为参考，但我们没法直接从数千年前古人的只言片语中找到直接答案。
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孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”.“
孔子仁学思想的主要想体系：
① 仁的根本：“孝悌”。孝悌即孝顺父母，敬爱兄长。此种观念受当时的宗法制影响，在这样一个以血缘纽带为基础的等级严密的社会中，孝悌的作用将是很大的，孔子认为，只要君主将此种血缘亲情发挥好，老百姓就会兴起仁德。
② 孔子还提出“爱人”的主张。爱人是仁之本的推衍和泛化，是从血缘关系中外化出来的一种认识，它的具体方法是“推己及人”以及“己所不欲，勿施于人”
③ 孔子主张的“爱”是“差等之爱”，差等的标准就是礼。孔子对仁的论述十分宽泛，但都是遵循着一个原则，就是礼。
④ “克己”就是“为仁由己”，孔子说：“为仁由己，而由人乎哉。”意思是说，人的道德修养主要是靠自己来完成的，是个人的独立的自由意志的表现，并不受别人的外界条件的影响。孔子视之为“为己之学”，主要就是个人道德知识的修养。
⑤ 孔子的仁学还表现为一种精神境界。“仁者安仁”、“仁者乐山”、“仁者静”、“仁者寿”，这些仁表现的意义基本相同，表达的都是一种仁的境界。
⑥ 孔子仁学，是以修身、齐家、治国、平天下为内容的政治伦理哲学，“修身”是孔子仁学的核心内容。所谓修身、齐家、治国、平天下的关键在于“德性”。所谓“德性”，就是要保持人民对自己的信任。而这种“德性”，必须以“修身”得之。
⑦ 孔子说“仁”,是从不同的角度表述的。“仁”,三达德之一。“仁”,心之德。仁”,善之道。“仁”,克己之行。
⑧ 孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想。如仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。
总之，孔子的仁学，体系庞大，既简易为一种具体行为的德目，又高远的为人格完美的境界。它有一个内在的逻辑，逻辑的起点是宗法等级中的血缘情爱，逻辑的展开是“爱人”，逻辑的准则是礼，逻辑的最终结果是对自我人格的体知与修炼，以达到知天命、耳顺、从心所欲不逾距的完美境地。
多数学者认为“仁”是孔子思想的核心。持这种观点的学者都强调“仁”在孔子思想中的重要地位。同时认为“仁”与“礼”关系密切，二者互相补充、互相包容，又互相制约。“礼”是外在的行为准则，“仁”是内在的精神状态。“礼”必须以“仁”为思想基础，“仁”必须以“礼”为客观标准。或者说“仁”“礼”关系是道德论和政治论的关系，“仁”是“礼”的本质，“礼”是“仁”的目标和要求。匡亚明《孔子评传》（齐鲁话，是他的全部博大庞杂的 郭店楚简 把孔子作为哲学家来研究，思想体系“一以贯之，，的总 “仁”字认为孔子的哲学就是以“仁”为核心建构起来的，孔子的哲学是以仁——人道为核心的“人的哲学”，其基本问题是人的本质是什么以及由此引申出的人道问题，孔子的全部思想都是围绕这一基本问题展开的。