关于妓女的短句说说

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妓女这个行业是极其矛盾的一种职业，特别是在中国，恐怕没有任何一个职业任何一件事情可以比它更具矛盾性了。这个社会需要它，但是这个社会又排斥它。说句很现实的话，这个世界是不可能没有妓女的，我们中国几千年来，改朝换代了多少，每个行业更替迭起，此消彼长，甚至很多都随着时代的变更早已消亡，唯独妓女这个行业不繁不没，它就躲在大家眼皮子底下阴暗的角落稳定平和发展，从公元前四五百年（我没记错最早在春秋时代，那个时候叫：伶优）一直到现在2020年都是如此，没有变化过，这是人性所需，它是现实存在的，但是它又是违背我们的正常思想教育，道德，我曾经细想过这个问题，得出的结论就是：目前还没研究出解决这个问题的方案，所以ZF就是不能让它昌盛，但是也不让它消亡，该睁一只眼的就睁一只眼闭一只眼，该扫的还是要扫。至于从业这行的人，权由个人选择，10个男人至少有7-8个是消费者，从业这行的呢？10个里面可能只有1个，又由于灰色行业，所以对于从业者来说有很大的利益诱惑，试问有几个人是不爱钱的呢？当你利益价值观大于你的贞操道德观的时候你就会想到去做这个。不同人又有不同的下海方式，你可以想象三四线明星接一单可以拿个三五万，而小镇上的小巷里那些只能拿三五十，中间依次有外围，楼凤，夜场，水汇等等价格从高到低，差距很大，利益空间很大，当然这些取决你的文化水平，学历，姿色，品味等等，多少还有点运气成分，我们不否认有极个别姿色很好的也走很低端的路线，赚很低端的钱。反正这个行业充斥着各种各样你想象不到的各种职业的人，高端的以明星网红居多，中端的以大学生，模特，空姐居多，低端的以中龄已婚妇女居多。还有一点就是，做这行会上瘾，因为来钱确实快，来钱快会养成你高消费的习惯，所以你就摆脱不了。最后，我相信这个行业最终的出路还是会合法化，至于怎么个合法，ZF如何来管理这块，我倒是希望在我有生之年可以看到，别像现在这么乱，人心惶惶。

同样都是关于妓女题材的绘画作品，为何吴伟与唐寅的画面会有如此多的不同之处？笔者从以下几个方面去分析其差异的缘由。

(一)南京的贵族品位与苏州的文士操守

吴伟生于一四五九年，卒于一五○八年，而唐寅生于一四七○年，卒于一五二四年。二人年纪相差不大，并且还有不时的往来。在吴伟一五○三年画作的《歌舞图》中，唐寅为其写就第一段题跋：『歌板当场号绝奇，舞衫才试发沿眉。缠头三万从谁索，秦国夫人是阿姨。梨园故事久无凭，闲杀东京寇老绫。今日薛谭重玩世，龙眠不惜墨三升。「吴门」唐寅题李奴奴歌舞图，时弘治癸亥三月下旬，李方年十岁云。』

南京城在明初曾经盛极一时，但是到了吴伟在南京活动的时期，朝廷已经迁都北京，然而金陵仍然维持了它的富足并保留了在南方的陪都地位。南京的朝廷命官们开始越来越少地担负具有实际意义的行政职责，因此刺激了装饰在高官贵戚的豪华府第及一般官府衙门的大型绘画的需要，像吴伟这样的『浙派』画家自然会受到金陵贵族的青睐。

而与此同时，南京的商业活动愈加繁荣，尤以娱乐活动最著盛名。吴伟在金陵的生活几乎与酒和妓为伴，宴饮和嬉游也随着他名气的增长而日益增多。姜绍书《无声诗史》记载：『伟好巨饮，或经旬不饭。其在南都，诸豪客日招伟酣饮，顾又好妓，饮无妓，则罔饮。而豪客竞集妓饵之。』在这样的生活环境下，吴伟将平时最常见的妓女和歌舞欢宴之场景作为绘画的题材是再自然不过的，其作品中流露出的放纵浪荡的气息也必然受到环境所影响。

明初重农抑商，仁宗、宣宗之后渐有松动。江南地区交通便利，经济富饶，商品经济逐渐打破了原有的自然经济，市民阶层不断壮大，传统的价值观受到挑战，纵欲之风日渐盛行。而苏州地区自古崇文重仕，文化活动由品德操守超俗的文士主导，其所谓的风雅仍是一种守在礼节法度之内的风流形态。唐寅以仕女画最为出名，其中不乏妓女人物的描绘，一部分是出于迎合当时书画市场的考虑，也是一定程度上对当时社会现实生活的反映。

和吴伟不同，唐寅的仕女画多用典故，人物工整而端庄，尽量不显露出放纵的端倪，反而含蓄地透露出儒家文化守礼有节的气息。从这个角度来看，可以说唐寅在文化的雅俗融合方面获得了前所未有的成功。

综合以上分析可以发现：画家受制于周围环境及自身喜好与期望，他的作画方式与画面风格的选择也同样受到影响。吴伟生活的时期金陵艺术界由上层贵族阶级主导，所以其山水作品以气势取胜，而妓女题材画作则直白而潇洒；而在同时期的苏州地区却是由文人士大夫作为文化界的主流，在这样一个遵循传统道德与儒家观念的环境中，唐寅选择以典入画来淡化妓女题材绘画中的情色意味便不再难于理解。