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“天地不仁，以万物为刍狗。‘
【释义】天地无zhidao所偏爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自身自灭。
【出处】今版本《道德经》第五章。
【原文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数权穷，不如守中。
因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳，在天地之间找不到仁了。原句出自于春秋e68a84e8a2ade799bee5baa6e79fa5e9819331333431336138老子的《道德经》第五章。
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
白话译文：
在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。但天地是无所谓自私的，对待万事万物都一样。
扩展资料：
相关引用：
春秋庄子《庄子·外篇·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”
白话译文：用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
本回答被网友采纳生活中我们总会遇到一些转瞬即逝的美好，或是不经意间按下快门，却得到了一张不错的照片，
每个人对“惊艳”都有自己的理解，它可能是回忆，或是趣味，亦或是照片背后的故事，
无论怎样，它都是我们生活中的一部分，记录下了有关我们的那些记忆。
我也整理了一些我生活中的那些小确幸分享给你们。
纯手机拍摄，纯手机拍摄，纯手机拍摄，重要的事情说三遍。
哈哈哈，我就是那个买不起相机的穷鬼，
所以手机就是我学习摄影的器材，下面的所有图片也都是用手机拍摄的，
说这个不为别的，只是想要告诉大家，手机也可以拍出好看的照片，
下面的图片说不上多么的惊艳，却也是我生活中那些美好的一部分。
如果你也喜欢摄影，欢迎一起交流学习
这张图是18年国庆假期去喀纳斯的路上拍摄的，
天还没亮就坐上大巴车出发了，黑暗的车内大家睡得正熟，我无睡意，便望着窗外发呆，
过了没多久，正准备眯会儿的时候，看见窗外地平线被初升的太阳染成橙红色的，
感觉很美，就赶紧拿出手机贴着窗户拍了一张，
道路不平，车也颠簸，手机也随着车身剧烈的晃动，
拍完后一看，虽然远处的电线塔被晃的有些虚影，却也是我最喜欢的一张日出照片。
从禾木村观景台上下来时，在一个山坡处，
只见相机，未见摄影师，越看越觉得有趣，便顺手拍了下来。
这张一看就是后期了，确实是，
这张是从喀纳斯下山返程时，路遇一段雾气弥漫的山路，
窗外的树木，看上去就像是打了霜，乘车拐弯时快速抓拍了一张，后期调了下颜色。
公交站等车时，一辆洒水车经过，在一段没有树遮挡的地方，突然"洒出了彩虹 "，
惊喜之余，我一边追着洒水车一边拿出手机赶紧拍了一张下来，也是纯原图。
希望看到这张照片的你可以好运爆棚()
在伊犁薰衣草庄园的时候本是无心拍一张大场景图，发的朋友圈也没选这张，
无聊翻看照片打算拿几张来练后期的时候，越看越觉得还不错，
蓝天白云薰衣草，心情甚好，就顺手调了个色，
发给朋友的时候她也很喜欢，就拿这张图做了手机锁屏。
爬上一处高坡俯看整片薰衣草，本是准备只拍那个红帐篷的，
刚巧一个骑摩托的人经过，抓拍的其中一张，有做调色处理。
本是打算拍镜头前的这只鸵鸟，拍完查看照片时才发现它身后有只张大嘴巴的，拍的时候是真没瞅见后面的 ，
感觉蛮有趣的。
这张越看越可爱，好像再跟你卖萌，也是在它好奇我在干嘛的情况下拍到的。
这张就有点(ω)/憨憨的感觉了，
哈哈哈，鸵鸟的三张图都是在手机鲜艳模式下拍摄，无后期在处理。
一个阳光明媚的午后，路边的野花和嗡嗡采蜜的蜜蜂吸引了我的注意力，于是就蹲在路边观察了一会儿，
正准备起身时，一回头看见一朵花上蜜蜂的旁边飞来了一只蝴蝶，赶紧拿出手机等了一会，
就拍到了上图中蜜蜂和蝴蝶刚好头碰到一起的画面，
感觉很友爱的一个画面，起名为《蝶恋蜂》
晚饭后，和朋友压马路，拍朋友拍照的瞬间，一辆摩托车“飞驰而过”，
于是就拍下了这张一静一动的照片，动静结合，虚实对比的感觉是我很喜欢的一张。
天桥上往下看时，刚巧过来一个红衣服开着车的行人经过，在周围荒芜感的环境中，一时间就点亮了整个画面。
路边的流浪狗，夜幕降临，行色匆匆的人们有目的性的朝某个方向走去，也只有无家可归的它们“享受”着黑夜的漫长孤独。
一直挺好奇，麻雀那胖胖的身体是如何在最高的树枝上站稳脚跟，如履平地的，
上面这张也是无意中看见一只麻雀飞过头顶，在高处的树枝上站稳了脚跟，
当时是觉得这只麻雀的颜色还挺少见的，就将手机的焦距的放大最大拍了一张。
电线杆上的麻雀也是经常能看见的，这张是在逆光下拍的，后期往极简风上做了处理。
这张有点跑题，抱歉，还是想分享出来，这不是不经意间拍出来的，而是不经意间调出来的，
当时在拉曲线的时候，一不小心拉过了，就成这样了，不过看上去还是很有意思的，
原图是一张沙漠的图片。
最后上一张全家福收官，不是不经意，确是很喜欢的一张“全家福”。
暂时只想起来这些，
你有哪些不经意间拍出来的不错的照片呢？
留言区告诉我吧~
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意思是：天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。原句出自于春秋老子的《道德经》第五章。
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不e5a48de588b67a686964616f31333431336231仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
白话译文：
天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？
静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
扩展资料：
胡适《中国哲学史大纲（卷上）》中，有对《老子》这句话的解释，提出了两种说法：第一种，就是王弼说，那就是将仁解释为慈爱；第二种，则作了哲理上的推阐，说：仁即是“人”的意思。《中庸》说：“仁者，人也。”《孟子》说：“仁也者，人也。”刘熙《释名》说：“人，仁也；仁，生物也。”
不仁便是说不是人，不和人同类。古人把天看作有意志，有知识，能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说。老子的“天地不仁”说，似乎也含有天地不与人同性的意思。
接着，胡适又说：“人性之中，以慈爱为最普遍，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。”这就把两种不同的说法统一起来了。最后，胡适盛推他理解的老子的这个观念，说:“老子这一观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然科学的基础。”
1922年，梁启超在《先秦政治思想史》前论第二章“天道的思想”附录二“天道观念之历史的变迁”中，也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇，开启了后来荀子的天论思想。
参考资料来源：百度百科_天地不仁以万物为刍狗
因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳，在天地之间找不到仁了。
出自于春秋老子的《道德经》第五章。
原文：百
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守度中。
译文：
在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。
天地之间，他们就像风箱一样吗？虚而不屈，动而俞出。多说几穷，不如坚守中。
扩展资知料：
”天地不仁以万物为刍狗，天道不公 “这句话与春秋庄子《庄子·外篇·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践道其首脊，苏者取而爨之而已。“
即译文：用草扎成的狗还没有用于祭祀，装在箱子衍，巾用刺绣，尸祝斋戒以准备的。等到已经陈述了，行人踩他的头脊，拾草的人取烧火煮饭罢了，其议论的观点是一样的。
圣人以百回姓为刍狗，实质上是视百姓若神灵，从而敬重他们，保护他们，服务于他们，目的是为了国泰民安。
倘若有人灵魂丧失，做出有害于国家和人民利益的事情，就会遭到答法律的制裁和人民的唾弃，下场如同丧失了灵魂的刍狗。
这是道德经的名句，原句是“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
刍狗：古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。刍狗虽结草而成，但祭祀的人却视其有魂灵而装饰打扮并侍奉它们，以求福于天地神灵。待大礼已毕，刍狗的魂灵升入天堂，它也就还原为纸草了，或者以火焚之，或者任人践踏。
圣人以百姓为刍狗，实质上是视百姓若神灵，从而敬重他们，保护他们，服务于他们，目的是为了国泰民安。倘若有人灵魂丧失，做出有害于国家和人民利益的事情，就会遭到法律的制裁和人民的唾弃，下场如同丧失了灵魂的刍狗。
万物虽为天地所生，但无一物为天地所偏爱。天地统治万物利用的是至诚不移的自然规律，万物的生长发育，只能遵循这一规律，否则就会受到严惩。圣人效法天地，以法治国，法e799bee5baa6e78988e69d8331333330356337律面前人人平等，任何人违犯法律，就要受到法律的严惩。圣人是由人民推举产生的，是人民的代言人，是法律的执行者和捍卫者。在圣人的心目中，只能存有法的观念，而不能存有“仁”的观念。有了“仁”的观念，就会以自我为中心，用权力代替法律，这样一来，法律就会失去威严，社会就会滋生罪恶，百姓就要遭殃，这才是统治者最大的不仁。 “不仁”是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至诚不移的自然法则来体现；圣人至仁，用完善的社会法律来体现。另外，“天地不仁”是万物平等的思想，“圣人不仁”则是人人平等的思想。
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