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不失童心的说说
在全民同心协力抗击新冠病毒的背景下，很多地方的小学发动学生用笔写出文字、绘出图画，具体的形式还很多，有诗、信、画和手抄报等等。他们用自己的童心为武汉加油、为中国加油！这是一种非常有启发意义的德育教育活动。
长期以来，学生都深陷应试教育之中，在读书的功利目的影响下，可说是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤心”，很多学生只关注自己的学习成绩，对身边和社会发生了什么事，往往是一问三不知。这种与社会生活近乎脱节的学习方式，产生了中国学生高分低能的弊端。这样，中国学生的国际竞争力不会很强。一百年前的梁启超说过，少年强则中国强。那么，少年不强，国焉能强？
虽然学生的主要任务是学习，但他们也是社会的一部分，最终会成为建设社会的主力军，因此，家事国事天下事，事事都应关心。他们的成长有必要和现实社会紧密联系在一起，以成为满足社会需要的合格人才。而这次很多学校结合当前疫情实际，及时把社会事件作为德育题材，让学生参于社会活动，养成学生热爱祖国、关爱社会和他人的美好情感，使他们成为一个有爱心、责任心的人。以往的学校德育较多是单纯的说教式，而画笔传情的做法把疫情转化为一堂融汇社会、科学、爱国主义教育的“人生德育课”，使德育教育生活化、活动化，相信能取得更大的德育成效。
“德育是学校一切工作的首要任务”已是许多教育工作者的共识，学校培养的人才须有良好的道德品质，才能促使人才用所学知识造福人类。相反，没有道德的约束，越有才能的人对社会的危害也越大。新时代的德育教育工作要求教师的教育应当面向丰富多彩的社会生活，围绕社会生活实际中存在的问题，在课堂教学中和班级管理中精心设计主题教育活动，打造合乎社会发展要求的良好德育环境。
不失童心的qq说说
谢邀。本人野生学者，想跟上面游丝那样引经据典是办不到了。只能说说自己的理解。首先我反对上面的爱因斯坦伸舌头等等童心方面的解释。元首同样有童心呈现的时刻，但是在中国的语境里，他是算不上“大人”的。夫“大”者，尊称也，如大禹、大舜。也即要有大功大德才能算“大人”。如何才能有大功大德呢？要有赤子之心。或者用今天的话说“不忘初心”。这是我理解的意思。作为严肃的儒家经典，其着重点不太可能是描述童心。所谓赤子之心和初心，就是政治理想。跟我们熟知的政客与政治家之间的区别一样，就是有无政治理想。儒家的传统“初心”就是要求士人和上层要有政治理想，修身齐家治国平天下。统治者不能因为利益集团或者维持统治的需要就蝇营狗苟，混吃等死。而是要保持自己的初心和理想，勇往直前，苟日新又日新日日新，最终实现天下的大同。典型的例子如毛。他是完全可以和同志们躺在功劳薄上安享富贵和伟大名声的。然而新的官僚集团迅速形成，违背了他的革命理想，也即赤子之心。所以。。。剩下的不说了，最后他选择成为一个近乎身败名裂的争议人物。老毛这样的人，就是儒家传统上的“大人”，也是这一经典的最好注释。至于铲尽不平造不平，子孙磨刀向韭青那些人，就称不上“大”了。
童心说
龙洞山农叙《西厢》未语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！
然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，易尝不读书哉！
然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根抵；著而为文辞，则文辞不能达。盖内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。
所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所有言皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与，岂非以假人言假言，而事假事文似文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜。以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不再。满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也苟童心长存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体；又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么e68a84e799bee5baa631333332643938《六经》，更说甚么《语》《孟》乎？
夫《六经》《语》《孟》非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则《六经》《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊蔽也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
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译文:
儿童，起人生的开始；童心，是心灵的水源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不列。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。
既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也发展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，《西厢记》，《水浒传》，还有当今应科举的八股文，凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。所以，我对那些发自定心的文章体会最深，实在用不着言必称六经，言必称《论语》、《孟子》。
六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？
亲爱的阿么~生日快乐呀！@阿么_菌素 给我圈消息呀 帮我拿周边呀 你的好我都记得！谢谢你对我的包容！很珍惜的一个朋友！有缘一定要再见！希望你工作顺利 不失童心！烦心了找我说说哈！